La Politique Exclut Elle La Morale

même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public établi par la loi », promouvant déjà la liberté de conscience et d’opinion religieuse. Les premières années de la IIIe République se caractérisent par les efforts des politiques pour mettre en place une démocratie durable au travers de plusieurs lois promouvant la liberté sous différentes formes. La laïcité et l’enseignement connurent deux histoires distinctes, elles se rejoignent durant la IIIe République, à partir de

ECJS : LA LAÏCITE La laïcité en France que nous connaissons aujourd’hui est l’aboutissement de long siècle de revendication et de reforme. La notion de laïcité est un système qui exclut l’Eglise de l’exercice du pouvoir politique ou administratif, et notamment de l’organisation de l’enseignement. C’est à partir de 1905 que la France devient laïque par la loi de séparation de l’Eglise et de l’Etat. Qu’est ce qui fait de la France un pays laïc? Nous expliquerons comment se construit la laïcité

Élisabeth Badinter est une femme de lettres et une philosophe féministe française. Son essai Fausse route, publié en 2003 et qui fustige la misandrie contemporaine, ainsi que divers écrits critiques quant aux nouvelles lois concernant la parité politique ou le traitement des crimes et délits sexuels ont suscité une vive polémique, et de nombreuses féministes lui contestent désormais l'épithète de « féministe ». De son côté, elle continue de s'en réclamer, arguant que la vocation du féminisme n'est

affirmaient eux-mêmes être des penseurs libres et ne se réclamaient d’aucune idéologie donnée. Ils étaient éducateurs politiques, maîtres de rhétorique et de dialectique sans prétendre être des philosophes [3]. Face à eux, Socrate et tous ses disciples qui défendaient des doctrines et se disaient philosophes. En effet, les Sophistes étaient des « touche-à-tout », avec une vaste culture politique, intellectuelle et culturelle. C’étaient des penseurs itinérants, préoccupés de gain et de renommée. Les jeunes

patrimoniaux - droit de la personnalité (pas les personnes morales): droit de la personne sur elle-même. Par exemple article 9 du Code civil, le droit au respect de la vie privée et le droit à l’image. Le droit à l’image disparait avec l’image de la personne (la photographie bénéfice d’un droit d’auteur, concilier le droit à l’image et le droit de l’auteur). Le droit de la propriété intellectuelle est le droit d’une personne physique ou morale sur une chose. - Cette chose peut-être matérielle (notion

française pour participer à l'opération: à Paris, 9 000 policiers et gendarmes participeront à cette rafle. Comment devons-nous réagir vis à vis de ces personnes qui ont participé au génocide juif? Auraient-ils dû désobéir et suivre leurs valeurs morales pour empêcher le meurtre organisé d’innocents? Ou au contraire, ont-ils eu raison de suivre les ordres que leurs ont donnés leurs supérieurs hiérarchiques, de faire leur devoir? En d’autres termes, désobéir peut-il être un devoir? Dans un premier

s'intéresse aux sciences et particulièrement à la médecine. Il est amené à soigner un certain lord Ashley, futur comte de Shaftesbury et se lie avec lui. Initié à la vie politique il s'intéresse également à la philosophie, celle de Descartes en particulier. C'est un touche-à-tout, qui se fait instruire de la physique, de l'économie politique, etc. L'angleterre dans la tourmente Au XVIIe siècle, l'histoire de l'Angleterre est marquée par des luttes intestines provoquées par les tentatives

Dossier littéraire I- Le libertinage au XVIIème siècle a) Contexte historique: événements marquants, rois... Contexte politique Le 17ème siècle marque l'apogée du libertinage d’esprit. Être libertin, c'est remettre en cause la religion, c'est souvent contester le pouvoir royal. Aussi n'est-il pas sans danger de défendre de telles positions. Les risques sont grands. Pour les écrivains, c'est la difficulté de se faire éditer, Cyrano de Bergerac en a fait l'expérience. Ce peut être aussi l'arrestation

ou la croyance est-elle toujours contraire à la raison ?Faut-il réduire la croyance religieuse à une opinion irrationnelle ? Ne peut-on pas penser une croyance rationnelle qui permettrait par exemple de concilier foi et science ? I La raison exclut-elle la croyance ? I.1 L'émergence du discours rationnel passe par l'opposition à la croyance. Cf Allégorie de la caverne où Platon montre que le monde de la croyance c'est d'abord le monde de l'opinion (celui de l'expérience sensible première où

danger pour ses congénères, il est sage que la vie sociale y mette bon ordre par des lois et le recours à la force publique. Autrement dit, cette thèse de la naturalité de la violence est solidaire de celle selon laquelle l'organisation sociale et politique a pour fonction essentielle de pacifier la vie sociale, parce que si elle était abandonnée à elle-même, elle serait un champ de bataille permanent. A l'agressivité naturelle des individus doit répondre une répression sociale et institutionnalisée