La Poétique D Aristote Texte Traduction

particulièrement à Marie et pour m’avoir encouragée et épaulée durant cette période de recherche et de rédaction. 5 SOMMAIRE SOMMAIRE 6 Introduction 8 I. PREMIERE PARTIE : Stratégies énonciatives et pratiques de lecture pour le texte fragmenté 13 Chapitre 1 : le texte littéraire – objet sémiotique 17 Chapitre 2 : Le discours fragmenté : propriétés et stratégies énonciatives 56 Chapitre 3 : Questions de lecture…fragmentaire 118 II. DEUXIEME PARTIE : Ismail Kadaré ou la subversion du réalisme

SUJET 1 SUJET NATIONAL, SEPTEMBRE 2011, SÉRIES S, ES Texte 1 Le narrateur rencontre Carmen pour la première fois et en fait le portrait à une de ses connaissances. ½¼ ½ ¾¼ J’étais donc le nez sur ma chaîne, quand j’entends des bourgeois qui disaient : « Voilà la gitanilla ! » Je levai les yeux, et je la vis. C’était un vendredi, et je ne l’oublierai jamais. Je vis cette Carmen que vous connaissez, chez qui je vous ai rencontré il y a quelques mois. Elle avait un jupon rouge fort court qui laissait

  + : Le postulat critique d’ « écriture féminine » est une des clefs d’analyse utilisée pour expliquer les Euvres de Louise Labé. Notre étude propose de remettre en question cette vision en lui substituant une perspective politique et poétique basée sur la cohérence hétérogène de l’ensemble de la production labéenne. Il s’agit pour nous de montrer la manière dont s’y met en place un processus d’intégration et de revendication de l’Humanisme renaissant, ou comment les Euvres développent

l’expérience) et non-scientifiques 2) CANGUILHEM (1904-1995) Il défend la pluralité de la psychologie. En observant l’histoire, il dégage 6 discours différents. - La psychologie comme science naturelle⋄ remonte de l’Antiquité avec Aristote pour qui les animaux ont une âme - La psychologie comme science de la subjectivité⋄ apparaît au 17ème siècle avec Descartes pour qui existe 2 substances : l’âme (substance pensante/spirituelle qui a pour fonction de produire la pensée) et

Ainsi, à peu près à la même époque où Xénophane et d'autres critiquent violemment les poètes pour les actions indignes qu'ils prêtent aux dieux, Théagène de Rhégium est le premier à avoir recours à l'allégorie pour justifier Homère et « sauver » le texte tel qu'il est : selon lui, les luttes entre les dieux symbolisent la lutte entre les éléments naturels et d'autres phénomènes cosmiques. Cette interprétation amorce les lectures allégoriques d'Homère et les interprétations philosophiques des mythes

 Polyeucte, Rodogune, Héraclius et Nicomède. Déçu par l'accueil rencontré par Pertharite (1652, pendant les troubles de la Fronde), au moment où le début de sa traduction de L'Imitation de Jésus-Christ connaissait un extraordinaire succès de librairie, il décida de renoncer à l'écriture théâtrale et acheva progressivement la traduction de L'Imitation. Plusieurs de ses confrères, constatant à leur tour que la Fronde avait occasionné un rejet de la tragédie historique et politique, renoncèrent de

de La Forest quand débute l’intense activité diplomatique inaugurée le roi de france. Mais l’édition du texte intitulé le Discours du Voyage de Constantinoble publiée en hal-00567429, version 1 - 21 Feb 2011 français est en réalité une bien pauvre description de la capitale3. L’imprimeur Pierre de Tours expliquait dans la préface les mérites de cette œuvre de vulgarisation, dans une forme poétique marquée par la préciosité qui fut pourtant et à juste titre sévèrement jugée par les auteurs du temps

esprits libres => texte piégeux => N adore jouer avec son lecteur = on se fait prendre dans des mots, des postures à penser qu’on a compris ce que Nietzsche voulait dire alors que ce n’est pas le cas. > Cela traduit un désir de comprendre et savoir mais aussi un désir de ne pas comprendre et de ne pas être compris , de porter des masques . > Un texte jeu et dangereux car

SUJET 1 SUJET NATIONAL, SEPTEMBRE 2011, SÉRIES S, ES Texte 1 Le narrateur rencontre Carmen pour la première fois et en fait le portrait à une de ses connaissances. J’étais donc le nez sur ma chaîne, quand j’entends des bourgeois qui disaient : « Voilà la gitanilla ! » Je levai les yeux, et je la vis. C’était un vendredi, et je ne l’oublierai jamais. Je vis cette Carmen que vous connaissez, chez qui je vous ai rencontré il y a quelques mois. Elle avait un jupon rouge fort court qui laissait voir

l’ineffable Boileau : « ce qui se conçoit bien s’énonce clairement ». L’idée que développe Hegel c’est que le langage permet d’affiner la pensée. Mais la différence entre Hegel et Boileau c’est que chez Boileau c’est séparé avec un travail de traduction. Hegel va plus loin que cela car le langage n’est pas simplement une sorte d’instrument mais constitutif de la pensée. Le sophisme c’est constitutif de la pensée au carré. Tout cela en passe par des langages différents. La ou les vérités. Il y