La Providence Hume

David HUME (1777) Essais moraux, politiques et littéraires Essai sur le suicide Traduction française de Martine Bellet, professeure d’Anglais au Lycée Ango de Dieppe en Normandie, Juillet 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaborateur bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection:

Commentaire du texte de Hume sur la religion. Thème: la croyance religieuse. Thèse: les bonnes raisons de croire en Dieu ne sont pas celles qui persuadent le peuple. Plan: -(ligne 1 à 9) énoncé de la thèse. -(ligne 9 à 19) les bonnes raisons qui ne convainquent pas le peuple. -(ligne 19 à 26) les mauvaises raisons qui le persuadent. Recherche de l’intérêt philosophique: l’intérêt de ce texte est de fournir à la fois une justification rationnelle de la croyance en Dieu, et une

sa vie. Hume rejette cet argument dans son Essai sur le suicide : Dieu a mis en moi les moyens d’agir sur le cours de la nature, et personne ne m’accuse de détourner les lois générales de la nature de leur cours («chaque action, chaque mouvement humain, innove dans certains domaines, et détourne de leur cours habituel les lois générales du mouvement»). Quel que soit le type d’action que j’entreprends, il ne va pas jamais contre la providence et c’est avec le consentement de la providence que je peux

maintient ou la cessation à la vie. Dans les lignes qui suivent, il sera question dans un premier temps de Hume et l’éthique du sentiment et de la non- transgression de notre devoir envers autrui ou nous-mêmes supportant la légalisation de l’euthanasie. Dans un deuxième temps, le principe d’universalisation, la liberté, l’autonomie, la dignité et l’homme comme fin donnera un regard opposé à celui de Hume au sujet du suicide assisté. La première ligne de pensée supporte l’euthanasie comme geste

Vie / Oeuvres Philosophe et historien écossais, David Hume commença comme commerçant, voyagea en France, fut sous-secrétaire d'Etat et finit comme bibliothécaire de la corporation des avocats d'Edimbourg. Hume s'inscrit dans le courant de l'empirisme anglais, qui considère que toute connaissance provient uniquement de l'expérience. Il remet en cause la métaphysique classique. Hume s'attaque à une philosophie qui se préoccupe d'objets métaphysiques comme l'âme ou Dieu. Selon lui, ce sont des

Dieu. Distinguant ici une cité terrestre et une cité céleste, Saint Augustin préserve l’ambigüité quant à la véritable localisation de la cité céleste. Au cours du texte la cité de Dieu prend ainsi tour à tour les traits de du culte du divin, de sa providence, de l’appel aux saints, de l’Eglise ou encore à la citoyenneté idéale du juste et de la paix ; de plus elle n’est jamais totalement dissociée de la cité terrestre, de la cité pécheresse. Ce dont parle La cité de Dieu c’est en fin de compte du

organisation productive faible fiscalité faible contrainte juridique laptitude des salarié a changer de poste sensibilité des salarié par rapport a la conjoncture economique I. L’EVOLUTION DU ROLE DE L’ETAT . De l’Etat gendarme à l’Etat Providence Pdt très longtemps, l’Etat a eu pour fonction principale d’assurer le maintien de l’ordre dans la nation , et de veiller au respect du droit de propriété privée. Cette fonction revenait à doter la puissance publique de moyens lui permettant d’avoir

conceptuelle, résistera difficilement à l'ironie d'un Voltaire ou à l'incompréhension qui suit le tremblement de terre de Lisbonne. Commence alors un procès en appel, qui sera instruit par Hume. Dans ses Dialogues sur la Religion naturelle, qui paraissent en 1779 (mais qui ont été rédigés autour de 1750), Hume attaque à la fois la gouvernance de Dieu et son existence. Il y a donc radicalisation et généralisation de l'acte d'accusation. De la question de l'existence du mal, on passe à la question

ans le Traité de la nature humaine, Hume retraçait déjà une histoire naturelle : celle de la justice. Qu’est-ce qu’une « histoire naturelle » ? Le terme « naturel » est ambigu et polysémique. Hume peut donc enquêter sur un sujet aussi sensible que la religion sans craindre directement l’ire des fanatiques religieux. Mieux, il peut prétendre avec astuce que si la religion est naturelle, donc spontanée, alors l’homme est naturellement religieux et sa religiosité est la marque de fabrique que Dieu

dans le monde. C’est la RF la grande révolution. Rôle de la raison. Le meilleur interprète est Hume. Hume et la raison impuissante. L’économie pol peut être entendue comme une victoire anglaise face à la philosophie éco française. « La raison est et ne doit être que l’esclave des passions ». Les passions gouvernent la raison. Pas de désirs irrationnels mais que des désirs subjectifs. Ce sont nos désirs. La raison devient la façon d’agencer nos moyens pour parvenir à une fin désirée. Il n’y