La Question Du Sujet Lacan Descartes

et Anytos, des deux crimes suivants, découpés en trois chefs d'accusation[22] 1. « Ne pas reconnaître les dieux que reconnaît la cité » : Selon ses accusateurs, Socrate nie les dieux. Cette accusation doit être mise en relation avec la remise en question générale induite par la sophistique ; 2. Introduire « des divinités nouvelles » : Socrate croyait en un démon personnel, une voix ou un signe qui le prévenait. Mais il est loin d’être clair qu'il lui attribuait une nature divine ; 3. « Corrompre

Dissertation sur l’Autobiographie Grandes questions : Comment la citation s’inscrit dans une dynamique autobiographique tout en réfutant certains usages, à définir, du genre autobiographique? quel «pacte » propose-t-elle, avant la lettre? Comment remet-elle en question les approches formalistes de l’autobiographie en s’ouvrant potentiellement à d’autres disciplines culturelles (esthétique, psychanalyse)? Il s’agit de comprendre des expressions dont le sens n’est pas à l’avance garanti, ne relève

rationnel et de l’affectif, celle du théorique et du pratique, celle de l’imagination et de la raison, pour ne pas parler de celle qui oppose la liberté à la nécessité. Pour le dire autrement, l’Ethique n’est pas seulement un livre sur de grandes questions philosophiques, traitées avec le détachement spéculatif propre à une réflexion qui, comme on dit, se penche sur ses objets ou sur ses contenus, mais un véritable exercice de pensée, on pourrait parler à ce propos de pratique théorique, dont il ne

de l’esprit . . . . . . . . . . 4.3.1 Que reste-t-il du concept scientifique de matière ? . . . . . . . 4.3.2 Les activités de l’esprit sont-elles assimilables aux opérations d’une machine ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II Le sujet 5 La conscience 5.1 La découverte de la conscience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.1 La conscience est-elle une invention de la philosophie moderne ? 5.1.2 La conscience de soi est-il ce qu’il y a de plus connaissable ? . 5.1.3 La conscience

car il est difficile de pouvoir le réduire à une somme de calculs ayant une portée universelle. L'objet ici étudié n'est pas un objet stable à propos duquel on pourrait facilement s'accorder. Car s’il y a science de l’homme, ce dernier est à la fois sujet et objet de l’étude, il y a donc une absence d’extériorisation de la pensée. Au même titre que le terme de science il faut nous accorder sur la signification que nous allons donner à celui d’homme. Car nous ne sommes pas sûrs, au travers des différents

Je ressors de ce résumé un extrait concernant Nietzche, ci joint, en rapport avec la question sur la conscience de soi.     |Théorie : ce qui est, le terrain de jeu |Morale ou éthique : ce qui devrait être |Sagesse : la quête du salut : | |•         les faits ne sont que le produit, |•        Pour parvenir à une connaissance |•        C'est au sein de l'ici-bas, en restant sur | |lui-même fluctuant, d'une histoire de la vie en |vraie, il

historiques d’élection (la langue des textes mystiques, l’enquête de l’abbé Grégoire sur les patois au temps de la Révolution, les troubles politiques des sociétés contemporaines, etc.) : lui permettant de renouveler ses manières d’interroger les questions qui le préoccupaient, l’anthropologie, la linguistique, la philosophie, ou bien encore la psychanalyse, lui fournissent, suivant la nature de l’objet étudié, des angles différents sous lesquels pousser plus loin son analyse. Chez M. de Certeau, c’est

Le désir Introduction 2 1. Désir et raison 2 2. Désir et besoin 3 3. Désir et volonté 3 4. Désir et aversion 4 I. L’objet du désir 4 A. Une multiplicité d’objets 4 1. Le présupposé de la question 4 2. Le désir vise le plaisir 5 B. La vie 5 1. Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance

et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34

moins le mérite d'être commode. AVERTISSEMENT 2 / Ambiguïté des termes Pourtant, cette rigueur de distinction est bien souvent négligée. Il faudra donc y prendre garde dans les sujets de vos devoirs qui emploient le mot réel, et bien noter à quel sens vous entendez le sujet. "Faut-il fuir le réel ?" par exemple, est une question très riche si l'on prend réel au sens faible de réalité, car elle peut s'ouvrir sur le temps et l'existence. Si l'on choisit le sens fort, alors on se demande s'il faut fuir