La Raison Gouverner Action Humaine

une réalité posée Définition : * Le droit c’est l’ensemble des règles régissant les relations sociales et l’organisation des hommes * Sens subjectif : C’est la faculté qu’a un individu d’accomplir certaine action * Sens objectif : C’est l’ensemble des règles de conduite humaine édictées et sanctionnées par l’Etat et destiner à faire régner dans les relations sociales l’autorité et la liberté. * Soumission de l’individu à la volonté de tous et donc à la volonté du corps social *

enseignement, il doit lui enseigner l'art de bien gouverner → démocratie. Il reprend les catégories descriptives d'Hérodote. La monarchie c'est installée pendant 20 siècles et n'est pas totalement dévaluée par la philosophie. Il garde le nombre de gouvernants et ajoute l'intention des gouvernants, leur but. Tout dépend de l'intention du gouvernement. 3 cas : -1 seul gouverne -pluralité : plusieurs gouvernements -totalité : tout le monde gouverne ← cas hypothétique : ce n'est jamais possible, en

de en groupe .cette distinctions est fondée sur 3 critères fondamentaux : à le critère organique, en vertu duquel la qualité des personnes en cause permet de déterminer la nature juridique des rapportes créé (rapport des gouvernants avec les gouvernés (état citoyen) sont de nature public tandis que les relation entre particuliers appartient au droit privée.) Remarque: ce critère n est pas infaible, ni absolu, dans la mesure dans laquelle il peut exister des distorsion entre la qualité des

le droit de l’État, qui définit ce qu’est l’État, qui règle la vie de l’État et permet les relations entre États. Il est source et sommet. L’institution c’est une réaction de la volonté humaine, c’est la volonté de faire durer, de donner la pérennité, la continuité à quelque chose au delà de la vie humaine. Il faut donner un cadre qui va durer. S’établir : stable, Etat : ce qui est établi. Comment s’exerce le pouvoir dans l’Etat, dans quelles limites et par qui ? Se transmet : comment persiste-t-il

les membres s'entendent). « Le chef est l'image du père, le peuple est l'image des enfants, et tous, étant nés libres et égaux, n'aliènent leur liberté que pour leur utilité » (amour → plaisir de gouverner) Pourquoi Grotius, qui pense qu'il n'y a pas d'avantages pour les gouvernés (qui ne sont gouvernés que parce que les gouvernants sont d'une nature supérieure, ex d'un berger et son troupeau), se trompe en prenant l'exemple pour esclavage : tous les hommes ne naissent pas égaux, certes. Mais ne

de l’Homme sont, dans une certaine mesure, à l’origine d’un malheur. Cependant, certains désires sont nécessaire à notre bonheur et son inscrit dans la nature humaine. Ainsi, il est humain de désirer, et l’Homme, par nature, ne peux pas renoncer à ses désirs, néanmoins il peut essayer de les maitriser, de les limiter. Les désirs humains sont parfois à l’origine d’un malheur, de déception ou encore de désillusion .On peut constater, comme dit Rousseau dans la Nouvelle Héloïse, que « la possession

MORALE et POLITIQUE Aristote distingue la praxis, action immanente n'ayant d'autre fin que le perfectionnement de l'agent (par exemple être moral), de la poïèsis, production d'une œuvre extérieure à l'agent (une statue de marbre par exemple) : c'est donc comme disciplines pratiques visant à rendre les hommes meilleurs que la morale et la politique doivent être entendues, et non pas comme des sciences exactes, car les affaires humaines se passent au niveau de la réalité contingente, non mathématisable

nature des règles qui en sont la source. Ainsi, en France, la légalité est constituée par toute une série de normes qui s'échelonnent selon une hiérarchie allant de l'arrêté réglementaire à la Constitution. Et l’illégitimité est un comportement une action qui ne remplit pas les conditions requises par la loi, le droit. C’est donc l’inacceptation du pouvoir. En tant que citoyens cette question a un intérêt majeur. Et le récent problème en Honduras sur la légitimité de la constitution nous le prouve

chemin vers la liberté ? Si le désir est la dépendance de l'homme à l'égard d'une nature qu'il ne choisit pas , il renie alors sa liberté. Déterminé esclave de ses désirs comment peut-il s'en rendre maître ? Doit il les soumettre à sa volonté ou sa raison ou bien chercher ce qui peut les orienter sans les renier ? Si l'homme ne devait plus être un être de désir , ne serait ce pas se tromper sur l'essence de l'homme. Autour du désir , se pose le problème d'une conception de l'homme , de son rapport

indissociablement morale et juridique. Il serait possible de penser que l’un de ces deux aspects prime sur l’autre et le détermine. N’existe-t-il pas en chacun de nous un « sens de la justice » qui nous rend apte à évaluer et juger les décisions et actions, ce sens de la justice étant alors l’origine de la loi et du droit ? Cela est possible, mais on ne peut cependant manquer de constater la diversité des pratiques de justice d’une région ou d’un pays à l’autre. Pascal écrivait : « Vérité au-deçà des