La Raison Peut Elle Vaincre Les Passions

monde: il se plaît à se promener de liens en liens, et n'aime guère à demeurer en place. DOM JUAN: Et ne trouves-tu pas, dis-moi, que j'ai raison d'en user de la sorte? SGANARELLE: Eh! Monsieur. DOM JUAN: Quoi? Parle. SGANARELLE: Assurément que vous avez raison, si vous le voulez; on ne peut pas aller là contre. Mais si vous ne le vouliez pas, ce serait peut-être une autre affaire. DOM JUAN: Eh bien! je te donne la liberté de parler et de me dire tes sentiments. SGANARELLE: En ce cas, Monsieur

A quoi sert la philosophie? La philosophie a souvent dû répondre de son utilité. En effet, plus que pour les arts ou les sciences, on la questionne sur sa raison d'être et sur le sens final de sa démarche. Peut-être cela est-il encore plus vrai dans une société à la recherche d'un profit immédiat. « À mesure que l'emprise quotidienne du monde du travail se fait plus exclusive, la philosophie relève de plus en plus du simple luxe intellectuel »1 . En effet comment une réflexion philosophique

Vaut il mieux vaincre ses desirs plutot que l'ordre du monde?? Introduction La première impression que laisse cette formule, "vaincre ses désirs plutôt quel’ordre du monde", est celle d’une résignation nécessaire qui nous conduirait à subir passivement l’évolution naturelle du monde "ordonné" face auquel nous sommes impuissants, ainsi que les conséquences que cela entraîne sur nous. Toutefois, on est amené à se demander s’il n’y a pas dans cette "résignation" quelque chose de plus profitable

roman. Le texte étudié est le récit pathétique d’une dernière entrevue entre les deux époux, qui porte également la marque de la tragédie d’une séparation. Il s'agira dans cette scène de démontrer comment M de Clèves aide t' il sa femme à vaincre sa passion pour le duc de Nemours , et comment va t' il lui ouvrir la voie du repos, plus efficacement que le souvenir de sa mère. I) Un récit pathétique Le texte relate les circonstances de la dernière entrevue entre M. de Clèves et sa femme. L’évocation

tu veux qu'on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu'on renonce au monde pour lui, et qu'on n'ait plus d'yeux pour personne? La belle chose de vouloir se piquer d'un faux honneur d'être fidèle, de s'ensevelir pour toujours dans une passion, et d'être mort dès sa jeunesse à toutes les autres beautés qui nous peuvent frapper les yeux! Non, non: la constance n'est bonne que pour des ridicules; toutes les belles ont droit de nous charmer, et l'avantage d'être rencontrée la première ne doit

superlatifs. Elle épousa De Klebes, mais tomba amoureuse du duc de Nemours lors d'un bal à la cour d'Henri II. Cet amour mutuel ne peut vaincre la raison. Un jour, craignant d'être abandonnée par M. De Nemours, elle décide de ne pas poursuivre sa passion. A travers l'acte, elle est tiraillée entre passion et devoir. Son destin subit un changement tragique. Car cette passion provoque la mort de sa mère et de son mari. La princesse est-elle timide ou noble ? Plus que Nemours, elle échappe au cœur

mariage arrangée en raison de son rang social qui ne la rend pas réellement heureuse : “vous n’avez pour moi qu’une sorte de bonté qui ne peut me satisfaire”→ son mari n’est pas vraiment heureux n’ont plus de cette situation ● Son rang de femme la range sous l’autorité de son mari → elle doit se rendre à un certain nombre de divertissements royaux xar il le lui demande. ● la cour où “ ce qui paraît n’est presque jamais la vérité” et ces manigances sont les raisons mêmes de sa passions: en effet ce sont

d’un vide qu’il faut combler pour des raisons vitales. Le besoin appelle à un nouvel équilibre qui suscite le plaisir, et la disparition du besoin, du moins momentanément. Par exemple, si j’ai faim, après m’être rassasié, la faim disparait. Tout humain est lié au désir car, par exemple, je n’ai pas seulement besoin de manger mais je désire manger quelque chose que j’aime. La raison doit-elle vaincre le désir ? Désir et passion * La raison est principe d’ordre, elle nous permet

l’imaginaire et l’Imaginal mais surtout le réel. L’école jungienne, et notamment Pierre Solié (1930-1993), le présente comme constitué de 2 réalités : - le concret qui apparaît aux sens appelé réalité physique objective appréhendable par la raison ou la science (l’épistémè des grecs) : c’est le versant exotérique du réel. - Son versant ésotérique appelé réalité psychique objective appréhendable par la connaissance intuitive (la gnosis) qui en est la réalité cachée. Ces deux aspects

« Vous connaitrez la Vérité et la Vérité vous rendra libres » [Jean ; 8 :32]. Car en effet, face aux grandes énigmes de notre condition, face à tout ce que nous ne connaissons pas, ni ne comprenons de façon directe. Au-delà de l’exercice de la raison et de la logique de déduction-induction auquel notre civilisation nous à permis d’accéder. La Vérité, seule, pleine et entière, nous permettra de comprendre ce que nous considérons, dans notre époque, comme inexplicable et cela, en nous affranchissant