La Religion Conduit Elle L Homme Au Dela De Lui Meme

Voltaire présente le personnage d'un jeune homme, le Huron qui méconnait les moeurs, les usages et les coutumes des français car il est arrivé du Canada. Dès le premier chapitre de l'Ingénu, le Huron est reconnu comme le neveu du prieur de Kerkabon et mademoiselle de Kerkabon, la femme qui vit avec lui, tous deux le recueillent. Dans l'extrait concerné, tiré des troisième et quatrième chapitres de l'Ingénu, le prieur entreprend de léguer sa fortune au jeune homme mais avant cela, le prieur décide de

Nietzsche s’oppose fermement à tout un courant philosophique qui défend l’idée que l’Homme serait conduit par son libre-arbitre, une volonté dénuée de toute contrainte constituant une faculté innée pour chacun de nous. Dans son texte, l’auteur va au-delà de la critique du traditionnel dogme de la volonté cher à de nombreux philosophes depuis l’Antiquité. On retrouve la remise en cause de l’idée même de liberté, l’illusion d’être maître de ses choix et l’impossibilité d’échapper à sa finitude mais

dans l’incertitude de la Vérité. MONTAIGNE ne disait-il pas : « Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà ». Nous savons tous qu’il est difficile d’approcher la Vérité, qu’elle est toute relative dans le temps et dans l’espace. Elle dépend donc d’une époque et d’une culture. Il apparaît ainsi peu raisonnable de rejeter systématiquement les idées de l’Autre parce qu’elles ne reflètent pas la même opinion que la mienne ! La Tolérance demande une ouverture d’esprit une ouverture sur le monde, une

le cours naturel des choses. Châteaubriand exprime cette fatalité dans cet extrait par un paradoxe en écrivant « le chant naturel de l’homme est triste, lors même qu’il exprime le bonheur ». Cette expression démontre que pour lui, même le bonheur est synonyme de tristesse, le destin de l’homme serait donc d’être triste indéfiniment. Cette même idée est également ressentie lorsqu’il écrit « […] nous sommes forcés de rendre les accents de la joie sur le ton consacré aux soupirs ». b. Mettre fin à

en politique. Machiavel considère cette méthode juste dans la mesure où tout homme bénéficiant du pouvoir agirait de la même manière que le prince, les hommes étant méchants par nature. La morale n’est donc pas applicable au principe, qui se place au-dessus d’elle et des hommes. Le prince peut également utiliser la religion pour asseoir son pouvoir et contraindre le peuple. Machiavel ne voit pourtant pas dans la religion le fondement du pouvoir (qui vient de la force) ; il n’est qu’un moyen pour le

dissertation philosophique • « Il peut y avoir conflit entre hommes de religion à l'esprit fragile et hommes de science à l'esprit ferme, mais non point entre science et religion. Leurs mondes respectifs sont distincts et leurs méthodes différentes. La science recherche, la religion • la foi religieuse exclut-elle tout recours à la raison • est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances • la religion est-elle l'opium du peuple? • La croyance religieuse implique t'elle

1 UNE SOCIETE PEUT-ELLE SE PASSER DE RELIGION ? D’emblée, une telle question nous contraint à affronter la place de la religion au sein de la société ainsi que le sens et la finalité du lien religieux. Selon l’une de ses étymologies, la religion désigne ce qui lie ou relie. Mais que lie-t-elle ainsi ? Ce lien n’est-il qu’un lien de transcendance qui relie les hommes aux dieux ou bien la religion est-elle la condition nécessaire du lien qui unit les hommes eux-mêmes ? Autrement dit, le lien

certitudes. Pascal nous condamne à l'infortune de nos pataugements assimilant la portée de nos sciences à celle de la vision d'une grenouille au fond d'un puits. Pascal, cet entomologiste de l'âme humaine, ne laisse pas indifférent, car il nous conduit sur les rives glissantes d'une réflexion jamais interrompue sur le sens de notre vie, de la mort, nous confrontant par un mouvement pendulaire incessant au destin de notre existence. Une existence toute provisoire, et par conséquent dérisoire.

pièce interdite sous la pression des dévots, qui lui reprochent de railler la religion. En 1667, une nouvelle version de la pièce est de nouveau frappée d’interdiction par l’Eglise. Ce n’est que deux ans plus tard qu’il reçoit l’autorisation de la jouer, et connait un succès triomphal. Molière sait a la fois faire rire les spectateurs et susciter l’inquiétude devant l’habilité avec laquelle l’hypocrite se sert de la religion pour s’emparer de la fortune d’Orgon, épouser sa fille, et séduire sa femme

en se basant sur les idéologies d’hegel Francis fukuyama chercheur en science politique et professeur d’économie developpa a travers la fin de l’histoire et le dernier homme ecrit en 1992. la these d’une possible fin de l’histoire avec la fin du monde communiste au profit du monde capitaliste ; le monde capitaliste semblait alors selon lui ; plein possesuer du monde et ce dernier ne aller apporter progres et prospérité , en ce sens , selon fukuyama l’hisoitre de lhumanité et donc notre monde