La Religion Est Elle Source D Aliénation

comme l’a bien montré Michel Foucault dans l’Herméneutique du sujet. Être un sujet libre, dans ce contexte, signifiait s’être libéré du pire des esclavages qui soit : celui de soi-même. Durant l’ère chrétienne et jusqu’à la fin du Moyen Âge, la religion reprit, à sa manière, cette valorisation de l’individu considéré comme personne, créé à l’image de Dieu et lié à Lui personnellement. Dans ce nouveau modèle culturel, fondé sur un principe surnaturel, la liberté se trouve redéfinie : le sujet libre

et femme adultériennes elle ont au regard de la loi commis des crimes moraux se traduisant par un séjour en prison. Transition : Il semblerait que la servitude ne soit pas volontaire dans la mesure ou elle n’est autre que le fait de la loi, de la religion. Néanmoins, la servilité ne peut elle pas revêtir l’idée que le serf soit à la fois victime et coupable ? Antithèse : Il y a une servitude volontaire. La Boétie met en exergue une antinomie en déclarant qu’il y a une servitude

porte avant tout sur autrui. Il est associé à des couples emblématiques comme Titus et Bérénice, Roméo et Juliette ou Ulysse et Pénélope, et ce même amour pour autrui semble être même à l’origine des institutions de nos sociétés, à commencer par la religion, comme la chrétienté qui s’appuie sur un amour « pour son prochain ». On peut alors penser qu’aimer autrui est un phénomène naturel, souhaitable, voire nécessaire. Toutefois, comme la remarque de Bernard semble laisser présager, aimer autrui apparaît

quasiment invisible, « cette conception fait en sorte que les travailleurs ne voient jamais leurs managers ». Ce qui conduit finalement à une certaine aliénation des travailleurs dans le sens où on imagine bien leur dépossession et leur perte de maîtrise de leurs forces propres au profit de cette puissance supérieure, qui plus est invisible. Cette aliénation nous renvoie aux théories de Marx sur les conflits sociaux qui passent par le travail. Il sera intéressant de voir la gestion du conflit chez Wal-Mart

La Culture : LA RELIGION ҉ INTRODUCTION Le mot religion vient du latin « religere, religare »  Lier, relier. La question centrale est de savoir ce que la religion lie ou relie ? Relie-t-elle les hommes avec le Divin ? C’est-à-dire une réalité anonyme et impersonnelle à laquelle on se soumet. Ou alors, relie-t-elle plutôt les hommes entre eux en tant qu’ils se retrouvent autour de valeurs, de traditions ou encore d’une foi commune ? Dans ces deux cas, ce lien est d’une tout autre

si on leur demandait s'il fallait rentrer en guerre pour vaincre le nazisme ils répondaient oui alors que la finalité est la même. Sur quoi peut on faire la science? Émile DURKHEIM (né en 1858 à Épinal d'un père Rabbin). Très vite il abandonne religion pour la philosophie mais pas moins bousculé par événement de 1871 à Paris. Très vite ce soulèvement ce transforme en guerre civile et Versailles écrasera la révolte avec répression épouvantable. Il ne comprend pas pourquoi les gens se tuent et pourquoi

ou innovation technique influence considérablement la structure sociale, les systèmes de valeurs et parfois le système politique. Les objets techniques participent à la fois au progrès cognitif et matériel et aussi à l’élimination des anciennes aliénations. L’apport des techniques à l’éclosion sociale ne peut réellement être perçu que si l’homme change de posture dans sa manière d’évaluer les objets techniques. Dans son œuvre, Du mode d’existence des objets techniques, Simondon démontre que les objets

systématique. Il traite successivement le pacte social et la souveraineté, la volonté générale et la loi, les formes du gouvernement et leur tendance inévitable à dégénérer en despotisme, les institutions romaines ; cette dernière partie s'achève sur la religion civile, chapitre partiellement absent de la version primitive. Le Contrat social s'inscrit dans la tradition des théories du pacte (Grotius, Hobbes et Locke), mais la renouvelle par sa radicalité, qui lui permet de critiquer ses prédécesseurs :

de sa marginalisation, de son abandon par la complicité des Africains eux-mêmes au profit d'une culture pseudo occidentale. En effet, le choc cultuel a apporté un déplacement de sens : les Africains ne sont plus eux-mêmes parce que victimes d'une aliénation culturelle causée par un regard tourné vers l'extérieur qui a fini par endormir les consciences et par jouer le rôle de « l'opium du peuple » au point de constater avec Emmanuel MOUNIER que « la plupart des Noirs ont honte d'être noirs, une honte

comparative education (Paris, UNESCO: International Bureau of Education), vol. XXIII, no. 3/4, 1993, p. 639-648. ©UNESCO: International Bureau of Education, 2000 This document may be reproduced free of charge as long as acknowledgment is made of the source. GEORG HEGEL (1770—1831) Jürgen-Eckhardt Pleines 1 As is usual in the German language, the concept of Bildung (shaping or education in the broadest sense) is used by Hegel in a variety of different ways and applied equally to the study of