La Religion Est Elle Une Alienation

peut-elle nuire à l’homme ? Il faut donc voir d’un côté la technique dans son aspect positif pour l’homme mais aussi comme une crainte pour son avenir. Dans la religion ou dans les mythes grecs qui parlent de la création de l’homme, l’homme est décrit comme un technicien. Dans la religion chrétienne par exemple, Adam mange le fruit sacré par soif de connaissance et est punit par Dieu qui force l’homme à travailler pour survivre. Il met fin à l’abondance des ressources de

Ils étaient supposés chargés d’une énergie surnaturelle maléfique. D’autres sociétés sont allées plus loin et ont fait de l’objet leur divinité. C’est ce que les religions monothéistes nomment l’idolâtrie. La plus célèbre de ces idoles est le Veau d’Or dont parle la Bible. Ce rapport religieux à l’objet est condamné par les religions du Dieu unique. Les occidentaux dans les périodes coloniales, ont utilisé les pratiques religieuses autour d’objets ou de totems pour qualifier les peuples qu’ils

et utilitaires (produit des biens utiles : vêtements, tables) sont considérés indignes comme un homme libre. Le travail s’inscrit dans un rapport de domination d’homme par homme. Dans une conception traditionnelle, le travail est vécu comme une aliénation qui est le fait d’être étranger a soi même, ne pas s’appartenir. BILAN : Le travail n’est pas vu comme quelque chose de spirituel mais lié à des besoins naturels. Hanna Arendt dit que le cycle du travail donne lieu à un produit qui ce produit

ne pas adhérer, celui de l'existence en chaque individu d'une nature propre, d'une essence innée dont le déploiement serait l'expression de la liberté. S'il est certain que la connaissance délivre de l'ignorance et des faux choix qui sont des aliénations, elle n'empêche pas l'existence et même la nécessite d'un véritable choix car on ne devient pas sage sans volonté et sans efforts. Par conséquent, on pourrait dire dans tous les cas que la liberté est une conquête, quelque-chose à construire sans

enrichissement économique sans précédent. Certains pourraient émettre la réserve, à l’aune de la thèse marxiste que la division du travail prônée par Adam Smith a aussi donné naissance à de fortes inégalités, entre bourgeois et prolétaires et à une aliénation de ces derniers. Cette critique est indéniable, elle est à même de ternir en quelque sorte l’enrichissement économique permis par la démocratie. Toutefois, on pourrait répondre que si le clivage travail/capital a en effet été créé par la division

Un regard éloigné : Montesquieu, Les Lettres persanesExemple de sujet de dissertation D’après votre lecture des Lettres persanes et des autres textes du parcours, en quoi la mise en jeu d’un regard éloigné permet-elle le retour sur soi ? Proposition d’introduction Au XVIIIème siècle, Rousseau, dans le Discours sur l’origine de l’inégalité, s’interroge sur les sociétés qu’il appelle « sauvages » :

des individus avec une psychologie avec interdépendance et interaction: origine sociale familiale, valeur, identité sexuelle avec ses conséquences, formation scolaire/universitaire influant sur les goûts culturels, âge, sexe, parents, rapport à la religion et la politique déterminant les goûs et les choix. C'est ce qui va permettre d'étudier la réception selon les choix/goüts. Remarques: On tire parfois des conclusions avec lesquelles les enquêtés ne sont pas toujours d'accord mais cela ne

ce qu’il possède. " Le sauvage vit en lui même, l’Homme sociable toujours hors de lui ne sait vivre que dans l'opinion des autres et c’est pour ainsi dire de leur seul sentiment qu’il tire le sentiment de sa propre existence." Vivre hors de soi : aliénation en philosophie ou mieux hétéronomie, autrement dit l’amour propre ou la vanité, c’est l’aliénation du paraître. L’Homme donne l’image de lui même et ne vit que pour cette image, il vit donc dans l’imaginaire du paraître. Le paraître prend la place

« L'instruction obligatoire, c'est une idée de bourgeois, une idée de gens riches qui s ' emmerdaient à se poser tout QVÈËÊC français • ÉTÉ 1995 «NUMÉRO98 seuls des questions, sans toujours trouver la réponse » (p. 25). La religion et l'Église. François raille la religion et l'Église, qu'il ridiculise. Anticlérical, il rêve de faire brûler les curés : « Quand je fais griller des saucisses, je m'imagine que c'est des curés qui brûlent » (p. 41). Il se moque encore de l'annonciation de la Vierge

n'est qu'un mirage. La révolte est donc inévitable. Pour assurer la cohésion du mouvement de révolte, l'élite des colonisés en arrive souvent à affirmer les « valeurs refuges », régressives, que sont la tradition, la famille et, plus encore, la religion, ce qui est lourd de dangers, une fois l'indépendance obtenue. La seconde figure est celle du « colonisateur qui s’accepte comme colonisateur », autrement dit du colonialiste qui, « explicitant sa situation, cherche à légitimer la colonisation