La Religion Est Elle Une Consolation Pour Les Faibles

surabondance. Birault (« De la Béatitude chez Nietzsche ») commente ainsi ce passage : « Que dois-je faire pour être bienheureux? » Qu'est-ce donc que cette question? C'est au fond la plus vieille question du monde, celle qui a nourri toutes les religions et toutes les philosophies que nous connaissons, les unes et les autres filles de la misère, d'une misère qui cherche à sortir, à se sauver de la misère. Vanité de tous ces discours ! Vanité de toutes ces pratiques, vanité de tous ces devenirs! Peut-être

recherche de l’amour d’un être universel en lui, mais qui n’est pas lui : Dieu. Pascal mentionne la toute-puissance divine comme source du bien, et la part secondaire de l’homme dans son salut. g. Les fondements de la religion chrétienne L’homme doit établir la grandeur de la religion avec le sentiment double qu’elle nous révèle, de misère et de grandeur. Il doit s’écarter du déisme comme simple adoration d’un Dieu omnipotent et de l’athéisme qui nie l’existence même de ce Dieu. La connaissance du

que vous pourrez m’en fournir une preuve, venez, et je suis à vous. Mais vous n’ignorez pas que dans les affaires importantes, on ne reçoit de preuves que par écrit. Par cet arrangement, d’une part, je deviendrai une récompense au lieu d’être une consolation ; et cette idée me plaît davantage ; et de l’autre, votre succès en sera plus piquant, en devenant lui-même un moyen d’infidélité. Venez donc, venez au plus tôt m’apporter le gage de votre triomphe : semblable à nos preux chevaliers qui venaient

e de se pervertir ?10 Pour les enfants du siècle, le cynisme n’est qu’une pitoyable défense face au vide intérieur :  Se   railler   de   la   gloire,   de   la   considération,   de   l’amour,   de   tout   au   monde,   est   une   grande  consolation, pour ceux qui ne savent que faire ; ils se moquent par là d’eux­mêmes et se donnent  raison tout en se faisant la leçon. Et puis, il est doux de se croire malheureux, quand on n’est que  vide et ennuyé11.  3  Chateaubriand, Le Génie du christianisme [1802]

186. Le contrat réel 187. Le régime des contrats substitué au régime des lois B L'association 188. L'association n'est pas par elle-même une force économique 189. L'association est un acte de pure religion 190. N'obéir qu'à la raison des choses 191. Quand l'association est-elle nécessaire ? C La mutualité 192. Justice et nécessité 193. La réciprocité 194. Définition de la mutualité

honte s’il échoue, et très peu de gloire s’il réussit. Elle | | | | | | | |dit aussi à Valmont que Danceny a un faible | | | | | | | |pour Cécile.

est précieux et rhétorique, mièvre et parfois ridicule chez Du Bartas, mais il aboutit avec D’Aubigné à une poésie vraiment saisissante. Cependant Montaigne soumet l’expression à la pensée, annonçant ainsi le naturel classique. Les guerres de Religion inspirent de grandes œuvres à Ronsard et surtout à D’Aubigné, mais la littérature risque de dégénérer en propagande. L’élan qui tendait à la libération de l’homme risque d’aboutir à un asservissement de l’esprit. Montaigne a senti le danger et rappelle

malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal aux spectateurs : la pitié que ceux-ci expriment alors est une consolation pour les faibles et les souffrants en tant qu’ils y reconnaissent avoir au moins encore un pouvoir, en dépit de leur faiblesse : le pouvoir de faire mal. Le malheureux prend une espèce de plaisir à ce sentiment de supériorité dont lui donne conscience le

construction librement consentie, comme le fruit d’un accord quotidiennement affirmé par des individus défaits de leurs déterminismes raciaux, ethniques, linguistiques et culturels. « L’homme n’est esclave ni de sa race, ni de sa langue, ni de sa religion, ni du cours des fleuves. Une grande agrégation d’hommes, saine d’esprit et chaude de cœur, crée une conscience morale qui s’appelle une nation » rappelle Renan. Fichte, lui, défend une approche plus organique du fait national. La nation n’est

ébauché à Nice le 17 mars 1887: Esquisse d'un avant-propos Livre premier: Le nihilisme européen I. Nihilisme II. Pour une critique de la modernité III. Pour une théorie de la décadence Livre deuxième: Critique des valeurs supérieures I. La religion comme expression de la décadence II. La morale comme expression de la décadence III. La philosophie comme expression de la décadence Livre troisième: Principe d'une nouvelle évaluation I. La volonté de puissance en tant que connaissance II