La Sagesse Africaine

reçu le prix Nobel de la paix en 1993 et un an plus tard, il devint le premier président Noir de l'Afrique du sud. Le «Père de la Nation» arc-en-ciel a inspiré de nombreuses personnes, notamment les sud-africains, à travers ses actes et paroles, parce qu'il était doté de courage, d'humilité, de sagesse et d'altruisme... De plus, le 27 avril, est commémoré car c'est en ce jour que Mandela prononça son discours d'investiture et devint Président, ce jour est devenu férié mais aussi la journée de la Liberté

j’entends la tempête », « à l’heure où  j’écris  » qui permet de nous montrer l’implication de l’auteur, qui évoque des faits en cours de déroulement dans l’actualité. PART I IDEE DEUX Le colonisateur a pour envie d’apporter la civilisation aux peuples africains, ou indigènes. Aimé Césaire dénonce par une première énumération : «  ligne 1/2/3 «  que la colonisation apporte la barbarie, la bestialité, l’incivilisation. À cela vient s’ajouter la seconde énumération qui démontre la même idée : «  ligne 10/11/12

la découverte de l'art africain. A partir du XV si ècle les navigateurs portugais explorent l' Afrique et l' Europe et découvrent peu à peu l' art africain. Au siècle suivant commence l' époque des traitants. Toutes les grandes puissances maritimes viennent avec leur flotte marchandes commercer avec les peuples sur la côte africaine. Ces navigateurs arrivent accompagnés de missionnaires chrétiens qui veulent convertir ces peuples autochtones qualifiés de barbares. Les objets d' art sont considérés

règles de protocolarité. En parlant du nigritisme (5) et de sa théologie, il paraît intéressant de jeter un ťil sur ce qu'on appelle la philosophie négro-africaine. Pour ce faire, nous avons lu l'ouvrage de M. Diagne titré De la philosophie et des philosophes en Afrique noire et celui de G. Biyogo intitulé Histoire de la philosophie africaine (6). Nous avons en outre relu le chapitre 5 ĹDépasser la querelle « philosphie-ethnophilosophie »' de l'ouvrage Afrique de la raison. Afrique de la foi du

l’attachement du Cameroun aux libertés fondamentales inscrites dans la Charte des Nations Unies, la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, la Charte Africaine des Droits de l’Homme et des Peuples et toutes les conventions internationales y relatives et dûment ratifiées. Au plan international, l’on évoque les instruments ci-après : 1 - la Charte Africaine du Bien-Être de l’Enfant (1997) ; 2 - la Convention relative au Droits de l’Enfant (1993) ; 1 - la convention n°138 de l’OIT sur l’âge minimum

Présocratiques Scolastiques Sceptiques antiques Médiévaux Portail de la philosophie Cette boîte : voir • disc. • mod. Le mot philosophie (du grec ancien φιλοσοφία, composé de φιλεῖν, « aimer » et σοφία, « la sagesse, le Savoir », c'est-à-dire littéralement : « l'amour de la sagesse ») désigne une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique

techniques dans Les Bouts de bois de Dieu de Sembène Ousmane Style et techniques Par delà l’histoire et les événements y découlant, Sembène Ousmane a su imposer son art dans l’écriture de ce roman en exploitant surtout le pittoresque et le folklore africains. Aussi quel que soit le sérieux de la situation, il parvient toujours à peindre des personnages se dépassant, dépassant leur situation tragique pour trouver la force de s’exprimer avec un humour et gaîté. La fresque sociale qu’il crée ici donne

coloniale) dont il traite dans ses œuvres parmi lesquelles on peut citer : La mort de Chaka(1961 - avec Sous l'orage), Les dirigeants africains face à leurs peuples(1964) ; Le sang des masques(1976) ; Noces sacrées(1977)  2- L’ŒUVRE : Sous l'orage est un Roman de mœurs sociales écrit par Seydou Badian KOUYATE  et publié en 1957 aux éditions « Présence africaine ». Ce roman compte 183 pages divisées en 25 chapitres et réparties en 3 grandes parties. II-L’ESPACE ET LE TEMPS 1-L'ESPACE : La situation

l’Institut des sciences humaines àBamako et représente son pays à la Conférence générale de l’UNESCO. En1962, il est élu membre du Conseil exécutif de l’UNESCO. En 1966, il participe à l’élaboration d’un système unifié pour la transcription des langues africaines. En 1970, son mandat à l’UNESCO prend fin. Amadou Hampâté Bâ se consacre alors entièrement à son travail de recherche et d’écriture. Les dernières années de sa vie, il les passera àAbidjan à classer ses archives accumulées durant sa vie sur les

civilisation où sont parvenus les peuples les plus éclairés, les plus libres, les plus affranchis de préjugés, les Français et les Anglo-américains ? Cette distance immense qui sépare ces peuples de la servitude des Indiens de la barbarie des peuplades africaines, de l’ignorance des sauvages, doit-elle peu à peu s’évanouir ? Y a-t-il sur le globe des contrées dont la nature ait condamné les habitants à ne jamais jouir de la liberté, à ne jamais exercer leur raison ? Cette différence de lumières