La Sagesse De L Amour Finkielkraut

Et aussi : Rubrique « Philoso-focus » (romans, BD, DVD) Rubrique cinéma, notes de lectures Cerf Sommaire Tocqueville : penser la démocratie I- Tocqueville et les pathologies de la démocratie - Tocqueville, philosophe, Alain Finkielkraut, Lucien Jaume, Robert Legros - Alexis de Tocqueville, De la Démocratie en Amérique, Raphaël Enthoven, Pierre Manent, Dominique Schnapper - Alexis de Tocqueville, ou la démocratie inquiète d’elle-même, Pierre Dupuis - Le « cœur démocratique »

pitié fonde ainsi la possibilité d’un lien social, de l’idéal d’un bonheur partagé et d’une liberté réciproque, constituant une alternative à l’appétit de domination. - Rappelons aussi que Rousseau établit une distinction entre “ amour de soi “ et “ amour-propre“ : l’amour de soi est le simple instinct de conservation, le souci qu’on a de soi-même, de sa propre conservation, indispensable à tout être; antérieur aux attitudes morales, il est néanmoins du côté des vertus, non de l’égoïsme. L’amour-propre

; la pitié fonde ainsi la possibilité d’un lien social, de l’idéal d’un bonheur partagé et d’une liberté réciproque, constituant une alternative à l’appétit de domination. - Rappelons aussi que Rousseau établit une distinction entre “ amour de soi “ et “ amour-propre“ : l’amour de soi est le simple instinct de conservation, le souci qu’on a de soi-même, de sa propre conservation, indispensable à tout être; antérieur aux attitudes morales, il est néanmoins du côté des vertus, non de l’égoïsme. L’amour-propre

voudrait démocratique. Quelque soit son fondement, l’éthique cherche à adapter ses règles en fonction de l’évolution de la science et/ou des mœurs. En ce sens, la tentation est forte de faire perdre à la morale sa dimension absolue. Pour Alain Finkielkraut [ 1996], commentant l’œuvre de Lévinas ,  l''éthique chez Lévinas c’est le produit d’une conscience de l’existence de l’autre : « L'éthique dont il nous parle et qu'il nous invite à découvrir ou à redécouvrir avec lui n'est pas une ascèse mais

Lettres, Paris, 1961, traduction Pierre Louis. Texte 2 Peau à rides La vieillesse n’est pas ce qui déforme le visage mais ce qui, à proprement parler, le « définit » (lui donne sa singularité). Telle est la thèse de Emmanuel Lévinas, que Alain Finkielkraut commente dans le texte suivant. La fragilité de la peau, la matérialité singulière du visage révèlent une fragilité, une évanescence et une « sensibilité au temps », qui sont indéniablement le propre de l’homme : « Vieillir, c'est se retirer progressivement

dont personne ne parle. Alain Finkielkraut Tout ce qui est stable est contestable. Albert Brie Il est plus facile de désintégrer un atome qu'un préjugé. Albert Einstein Il n'existe que deux choses infinies, l'univers et la bêtise humaine... mais pour l'univers, je n'ai pas de certitude absolue. Albert Einstein Je sais pourquoi tant de gens aiment couper du bois. C'est une activité où l'on voit tout de suite le résultat. Albert Einstein L'effort d'unir sagesse et pouvoir aboutit rarement

désirs, et donc incapables d’atteindre le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire

souligne A. Finkielkraut, « objet » sur lequel s’exercent des forces ou s’impose le jeu de structures. On aboutit à une conception qui légitime le fait que chaque groupe possède sa culture, chaque culture ses valeurs morales, ses traditions et ses règles de comportement et la réception « tolérantiste » à celle des Autres. Rappelons que le tolérantisme repose sur le respect contemplatif de la différence avec les Autres et exprime donc la volonté de ne pas les comprendre. A. Finkielkraut souligne le

compagnons de captivité. Mais s’il redescend près d’eux pour les instruire, pour leur montrer le leurre dans lequel ils vivent et leur décrire le monde de la lumière, qui l’écoutera sans rire, qui donnera surtout créance à sa révélation ? Les plus sages eux-mêmes le traiteront de fou et iront jusqu’à le menacer de mort s’il s’obstine. On distingue sans peine la signification de cette allégorie. La caverne est le monde sensible dans lequel nous évoluons, le symbole de toutes les dictatures, visibles

Ioniennes, appartenant à deux communautés juives (la « pugliese », d'origine italienne - où les dialectes en usage étaient celui des Pouilles et le vénitien ; la grecque qui parlait le grec), il est né à Corfou, le 16 août 1895. Il éprouva un grand amour pour sa mère, qu’il raconta dans ‘’Le livre de ma mère’’ (1968). Alors qu’il avait cinq ans, la famille vint s’établir à Marseille où, pourtant, où elle ne connaissait personne : « Pourquoi Marseille? Le chef de l'expédition [mon père] lui-même n'en