La Sagesse Selon Descartes

C'est d'un idéal dont il s'agit dans ce texte : idéal de vie, idéal d'homme, idéal de connaissance, - d'un idéal de vie proprement humaine. DESCARTES dépeint la vie d'un honnête homme, celle d'un homme moins tourné vers la connaissance que porté à : "pratiquer les bonnes actions". Pour agir bien cependant, il faut savoir. Non pas tout savoir, non pas détenir ce savoir de tout homme, mais savoir ce qui importe à la conduite de la vie et constituer soi - même ce savoir. Après avoir repris le thème

 La sagesse qui vient du latin "sapientia" fait référence, de l'Antiquité jusqu'aux cartésiens, à l’intelligence, au jugement mais aussi au bon sens ou à la prudence, au savoir, à la science et à la philosophie. Selon Aristote “Le sage possède la connaissance de toutes les choses, dans la mesure où cela est possible”. La sagesse pourrait donc se rattaché a la connaissance absolue dans tout les domaines existants. Dans le dictionnaire de la langue Française la sagesse est définit en plusieurs sens

aveuglant et presqu’inaccessible, que seul le philosophe peut atteindre.Aristote cherche une morale accessible à tous et croit à la possibilité de chacun d’exercer sa raison. Le bien = activité de l’âme conforme à sa raison Voir différences p15   La sagesse hellénistique : Stoïcisme, Epicurisme, Scepticisme. A la mort d’Alexandre et d’Aristote : fin de la période classique. Déclin des cités au profit des empires : Polis (cité) => cosmopolis (univers connu) Monde ouvert (perte d’échelle humaine) =>

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

sur la Nature. Dans la sixième partie de son Discours sur la méthode (1637), Descartes, un des promoteurs de la révolution scientifique du XVIIème siècle, met au jour un projet dont nous sommes tous les héritiers. Il s’agit pour lui de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et des rapports qu’elles peuvent entretenir, apte à « nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature ». Descartes inaugure non seulement l’ère du mécanisme, mais également celle du machinisme

devra « une fois dans sa vie » se replier sur soi-même et, au dedans de soi, tenter de renverser toutes les sciences admises jusqu’ici et tenter de les reconstruire. La philosophie – la sagesse – est en quelque sorte une affaire personnelle du philosophe. Elle doit se constituer en tant que sienne, être sa sagesse, son savoir qui, bien qu’il tende vers l’universel, soit acquis par lui et qu’il doit pouvoir justifier dès l’origine et à chacune de ses étapes, en s’appuyant sur ses intuitions absolues

formes de dualisme et de monisme. Nous prendrons un exemple de dualisme et un autre pour le monisme. 1. La solution de Descartes Descartes définit l’homme par l’union de l’âme et du corps : " L’âme de l’homme est réellement distincte du corps, et toutefois [...] elle lui est si étroitement conjointe et unie qu’elle ne compose que comme une même chose avec lui. " (Descartes, Abrégé des Méditations métaphysiques – 1647). L’homme est-il réellement l’union d’une âme et d’un corps ? Cette union

(la sagesse). Mais le sujet peut-il vivre ensemble ces deux attitudes ? La nécessité d’agir au quotidien laisse-t-elle au sujet le loisir de douter de son être ? Existe-t-il une voie moyenne, où la réponse du « qui suis-je ? » permet de répondre à « que dois-je faire ? » ? I. L’exercice du doute est nécessaire à l’établissement d’un savoir certain La radicalité de l’attitude philosophique se fonde sur une pratique impérative du doute. Pour les Anciens, bien que traité différemment selon les

ce que je pense. Descartes se dit maître de ses pensées en affirmant que c’est la seule chose qui est certaine, c’est la certitude de l’existence. « Mais aussitôt après, je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi, qui pensais, fusse quelque chose ». La pensée est donc le socle du fait que j’existe. Descartes a également profondément

en soi, même si elle comporte certains objectifs qui varient d'ailleurs selon les philosophes, et elle ne vise aucunement l'utilité. Elle peut même, au contraire, apparaître comme un obstacle à la visée de l'utile. Elle se caractérise en effet par son absence de réponses certaines et immuables, par sa culture du doute. Certes, les philosophes ont parfois cherché à atteindre la vérité, à établir des certitudes, tel Descartes qui recherche un point fixe, une vérité première à laquelle accrocher toutes