La Science Ne Fournit Pas Que Des Certitudes

du changement de la valeur vestimentaire entre l’ancien régime et le XIXe siècle. Sous l’ancien régime, le vêtement révélait la classe sociale, au XIXe siècle l’habit ne distingue plus la condition sociale. Dans le second paragraphe, l’auteur fournit des arguments justifiant la valeur de l’homme par la cravate : « Tant vaut l’homme, tant vaut la cravate ». « C’est par elle que l’homme se révèle et se manifeste ». Dans le troisième paragraphe, il tente de nous convaincre que la cravate ne vit

(1770-1834), la dialectique exprime la structure contradictoire de la réalité. La progression de la pensée reconnaît l'imbrication des contradictions (thèse et antithèse), puis révèle un principe d'union (synthèse) qui les dépasse. Croyance : certitude sans preuve Vertu : quelque chose qui renforce le pouvoir de l’âme. Travail : toute act demandant attention, effot physique ou intellectuel prolongé, reposant sur l’apprentissage contraignant de règles destinées à s’assurer de la maitrise de

: I. Pour être soi-même, il faut être à l'égard d'autrui dans une relation naturelle qui n'étouffe pas la voix de notre conscience. Pour Rousseau, la conscience de soi est ce qui distingue l'homme de l'animal. C'est la conscience de soi qui fournit à l'intelligence de l'homme ses règles de réflexion et à sa raison ses principes de décision. Sans conscience de soi, nous sommes des bêtes, qui nous contentons de réagir sans réfléchir et sans rien décider. Alors qu'avec la conscience de soi, nous

tout se transforme et rien ne demeure, aucune connaissance n’est possible » Donc la connaissance se fonde sur une essence unique, absolue, immuable. Peut-il y avoir des opinions vraies ? Pour Platon « Toutes les opinions que n’accompagnent pas la science sont disconvenantes, les meilleures d’entre elles sont aveugles » Il peut y avoir des opinions vraies par hasard mais elles ne sont pas fixes, prouvées, attachées à l’essence. On peut donc distinguer les philosophes (guidés par le logos vers les

Le discours du savant est-il un discours scientifique ? La science, vue de l’opinion, paraît une sombre accumulation de savoirs, théoriques et complexes mais que l’on perçoit comme importante, que l’on sait certainement utile, que l’on admire parfois ; des savoirs remplis de chiffres, de fonctions, de constantes, d’équations, bâtis sur un langage particulier, étranger. Tout cela est assimilé à un travail de « savant ». L’opinion est considérée comme ignorante, et le scientifique, doublement

René Descartes est souvent crédité pour être "le Père de la Philosophie Moderne." Ce titre est justifié dû à sa pause avec la philosophie Scolastique-aristotélicienne traditionnelle répandue à son temps et à son développement et promotion des sciences nouvelles, mécanistes. Sa pause fondamentale avec la philosophie Scolastique était double. D'abord, Descartes a pensé que la méthode des Scolastiques était encline pour douter de leur confiance à la sensation comme la source de toute la connaissance

pour représenter symboliquement des faits, d’un formalisme pour représenter symboliquement les rapports entre ces connaissances (implication, . . . ) et d’un “moteur” pour manipuler ces connaissances et en produire de nouvelles. Cela peut servir en Science-fiction : un ordinateur (ou robot) pensant, intelligent et autonome ou encore plus réaliste : Systèmes d’aide à la décision, Systèmes de capitalisation des connaissances, Outils d’exploration des mécanismes du raisonnement. L’utilisation des techniques

mot vérité soit précédé du mot toute nous incite à nous questionner : y aurait-il differents types de vérités ? Certaines vérités n'auraient-elles pas besoin de preuve pour être reconnue comme vraies ? Le verbe prouver qui signifie indiquer avec certitude, amène lui aussi la notion de réalité puisqu’en prouvant on montre la réalité en apportant des arguments ou de preuves. Le terme besoin exprime une nécessité : il est nécessaire de prouver une vérité. Nécessaire pour qui ? pourquoi ? Nous réfléchirons

c’est dans la conscience que Saint Augustin place le fondement de la certitude. Et si la Raison-Dieu augustinienne diffère sur bien des points de l’intuition cartésienne, deux citations suffisent cependant à comprendre l’enthousiasme des disciples de Jansénius (4). Mais ici, sans aucune illusion de l’imagination ou de la fantaisie, je suis par moi-même très certain que je suis, que je connais et que j’aime mon être. Et cette certitude défie toutes les objections des académiciens. En vain ils me diront

Dans la construction de la première comme dans la modélisation de la seconde les mécanismes de l'entendement confèrent à l'expérience la dignité d'un objet scientifique. On voit par-là la raison majeure qui faisait l'intérêt philosophique de la science pour la tradition philosophique et ce, dès son origine. La densité des choses perd de son opacité le sujet n'est plus aveugle. En fait l'entendement projette ses formes dans l'expérience pour se recueillir par cette opération dans ses structures constitutives