La Société Démocratique Assure T Elle L égalité Des Chances

l’histoire humaine. Avant 1789, on parle de « siècles obscurs », marqués par la tyrannie du souverain, par les inégalités, etc. Après 1789, on parle de souveraineté de la Nation, de défense des droits naturels et libertés fondamentales, de progrès de la société. Des « symboles de la République » se sont véritablement imposés sous la Troisième, à savoir : • la Marianne : Surnom donnée à la République pour la première fois en 1792. Elle s’impose comme effigie de la République en 1880 en référence à ce souvenir

du 4ième avant JC. C'est l'élève de platon. Aristote accorde une grande importance à la politique. Pour lui, l'homme est un animal politique. Il n'existe que dans la mesure où il appartient à la cité. Aristote a toujours eu le soucis d'étudier la société telle qu'elle était. MACHIAVEL (16ième) : il est connu pour avoir rédigé le Prince. Il sépare la morale de la politique. Machiavel s'intéresse au PW absolu. Tout comme Aristote il se veut profondément réaliste pour décrire la réalité des faits

commerce, ni alliance, comme il a toujours gardé en toute République bien ordonnée. (…) car le principal point leur fait défaut, c’est à savoir, le droit gouvernement selon les lois de la nature. C’est pourquoi les Anciens appelaient République une société d’hommes libres assemblés, pour bien et heureusement vivre ; (définition dans laquelle il manque, toutefois, les trois principaux points), c’est à savoir, la famille, la souveraineté, et ce qui est commun en une République" b) La

Un nouveau modèle de société civile Mme Jean L. Cohen Columbia University et Andrew Arato Ce texte correspond à l'introduction du livre "Civil Society and Political Theory", publié aux presse du MIT, en 1992. Avec la permission des auteurs nous en reproduisons ici l'intégralité, telle que traduit par Marie Ploux, et publié dans le numéro 564 (juillet 1993) de la revue Temps Modernes. Les NOTES, nombreuses dans le texte original, ont été omises par la traduction. Nous sommes à la veille

citoyenneté, c'està-dire l'accompagner pour qu'elle se révèle à elle-même, par le regard, l'écoute et la compréhension de chacun et qu'elle puisse déployer les potentialités qui sont les siennes. - Affirmer le principe de justice sociale et d'égalité des chances et les mettre en œuvre sans exclusive. 3 - Un pouvoir participatif Le fonctionnement participatif propre à l’APAJH répond à l'à priori de confiance en l'autre. Cette conviction repose sur le fait que l'autre peut apporter, interpeller et donc aider

La corruption dans le sport est-elle inévitable ? Vecteur de lien social et outil éducatif, le sport joue un rôle central dans notre société. Représentant 1% du PNB français, il est également un secteur économique dynamique. Reflet de la société moderne et produit de l’économie marchande, le sport est donc perméable aux dérives des sphères sociales et économiques, comme la corruption. 2 sens du mot corruption : * ------------------------------------------------- Ils sont hiérarchisés et

remèdes à la montée des incivilités et de la violence dans les quartiers ou dans les établissements scolaires. Celles-ci sont en effet source d'un sentiment croissant d'insécurité et de "désintégration sociale" et constituent une question vive dans la société aujourd'hui . D'où la tentation de relier directement les deux, citoyenneté et incivilités (versus civilité), et de se limiter à ce seul aspect "chaud", mais très partiel, celui d'une "crise de la civilité ou de la citoyenneté", ainsi rapidement

vision de la société et à une histoire particulière car elle implique une remise en question profonde des valeurs et principes notamment le principe et le sens de la l'égalité. La discrimination positive, s'inscrit donc dans un cadre juridique, historique et social particulier et spécifique à chaque lieu où elle est appliquée. Constitutionnellement garantie aux États-Unis, à l'état d'expérience en France son objectif est de réduire les inégalités pouvant exister dans la société, ne permettant

LA VIE POLITIQUE A. LA SOCIETE ET LES ECHANGES 1. UN ANIMAL SOCIAL • L'amitié La vertu et une disposition et un lien entre les cités. Elle s'apprend à mesure qu'on la pratique. Elle se réalise dans l'amitié comme condition naturelle et comme institution et mœurs. L'amitié entre égaux et l'amitié entre le supérieur et l'inférieur se fonde sur la réciprocité. L'amitié civique est la traduction sur le plan affectif de la justice comme proportionnalité entre

de diviniser ses empereurs de leur vivant et encouragera le culte patriotique dans un souci de pérennité du régime. Elle préférera aussi intégrer les diversités culturelles des peuples conquis à sa patrie dans ce même souci. Il s’avère donc qu’une société a pour composantes une culture et des institutions, qui lui permettent d’assurer son unité. Ces deux empires sont parvenus à organiser sous un même modèle d’innombrables diversités sociales, mais leurs divergences sont révélatrices : si la République