La Spécificité Du Travail Humain Marx

GÉNÉRALE Cours de M. Didier LAPEYRONNIE, Sociologie Générale, Licence 3 année universitaire 2005-2006 SOMMAIRE Introduction I - LE SOCIOLOGUE, LA SOCIOLOGIE ET LA VIE SOCIALE II – LA THÉORIE SOCIOLOGIQUE a. Qu’est-ce que la théorie ? b. Les spécificités de la théorie III. LA CONDITION MODERNE a. deux formes d’existence sociale b. la rupture entre l’objet et le sujet c. l’ambivalence de la vie sociale moderne IV. LES DÉBATS SOCIOLOGIQUES CONTEMPORAINS Première Partie : Les Institutions 1. LA

Seguin LA SOUFFRANCE AU TRAVAIL [pic] Note de synthèse Année 2010-2011 SOMMAIRE Introduction P.03 I/ Le travail : source de mal-être P.04 1. Les dangers de l’autonomie du processus de travail P.04 1. L’individu autonome P.04 2. La densification du travail P.05 3. L’individu responsable P.05 2. Limites de la gestion de la performance P.05 1. Quelles organisations temporelles de travail ? P.05 2. La course

fragilisé. Le fordisme est un mode de développement de toute entreprise (ou d'organisation du travail) qui apparaît en 1908 (avec la création de la Ford T), inventé par Henry Ford (1863-1947), fondateur de l'entreprise du même nom, et reprenant les principes d'une autre organisation du travail, le taylorisme ou organisation scientifique du travail(ou OST) en y ajoutant d'autres concepts comme notamment le travail des ouvriers sur convoyeur. Le but de ce développement de l'entreprise est d'accroître la

Nom Auteur MouvChapitreBiographie Idées Matière à penser (MàP)6 : corps_ place de l’objet dans construction de l’indiv, conduites motrices _ enrichissement des objets, pas dissocié du corps BenedictRuth Benedict2 : civilisation, culture et progrèsAncienne assistante de Boas _ Après WW2, diff raciale entre américains et japonais : culpabilité et égalité VS honte et inégalité, schématique et caricatural, généralisation abusive su Japon _ enjeux politique = commande des USA pour conseils BoasFranz

la Réforme protestante conduite par Martin Luther et Jean Calvin secoue l’Europe tout entière. Le protestantisme porte en lui les germes de ce qui constitue un « terreau » de valeurs qui révolutionnent la conception du travail et de la vie. En effet, d’après Max Weber, le travail n’a pas à être considéré comme le châtiment expiatoire du pêché originel comme le rapporte l’éthique catholique. C’est au contraire une valeur fondamentale au travers de laquelle chacun s’efforce de se rapprocher de Dieu[15]

............2 • 2. Un climat brûlant en France......................................................................................3 • 3. Aux origines de la pensée philosophico-politique de Marcuse: tentatives de synthèse entre les maîtres Hegel, Marx et Freud..........................................................8 • 4. Pars destruens: l'individu est asservi, les désirs sont refoulées: la société unidimensionelle................................................................................

point Thomas More de Machiavel qui, dans le cha- pitre XV du Prince (1513), critique les inventeurs de républiques imagi- naires. Surtout si l’on fait apparaître un troisième personnage, Savonarole, le « prophète désarmé », selon Machiavel. Or le travail de Thomas More, par la voie de L’Utopie, n’est-il pas de recueillir la « vérité » de Platon, la « vérité » du christianisme et de prendre en même temps ses distances à l’égard du millénarisme chrétien ? Comme s’il voulait nous faire entendre que ce

Le travail I) LE TRAVAIL : UN RAPPORT ENTRE L'HOMME ET LA NATURE A) Pourquoi travaillons-nous ?   1) Le travail ou l'adaptation de la nature à nos besoins. 2) La production de valeur d'usage. 3) Reformulation des contradictions. B) La raison d'être du travail n'en fait-elle pas une activité dégradante ?   1) Poiésis et praxis. 2) Le travail : une servitude

parce qu’à chaque référence. On pourrait commenter ces définitions et mettre en évidence leurs divers présupposés : évolutionnisme social ( le rattrapage des pays industrialisés) , l’individualisme (il s’agit de développer la personnalité des êtres humains), économicisme (croissance, accès au revenu). On pourrait également relever leur caractère tantôt normatif (ce qui doit arriver), tantôt instrumental (à quoi cela sert) ou encore la pléthore des termes d’intensification (« plus démocratique et plus

domaine familial tombe en dehors du champs de l’égalité et jamais les institutions athénienne n’ont eu pour objectif de faire régner l’égalité dans ce domaine. C’était au contraire le domaine de l’inégalité. Harhendt dans son livre « la condition humaine » souligne d’ailleurs le fait que la famille relevait du privé, du non public et que par conséquent dans ce domaine familial l’inégalité pouvait régner. Donc la cité athénienne limite l’égalité au champ politique. Bien sur ça ne veut pas dire qu’il