La Tâche Du Roman Imiter Le Réel

communs à l’ensemble du patrimoine artistique marocain. C’est de cette situation originale que découle l’espace culturel que nous étudierons, un espace d’une richesse absolue bien que divisé dans de nombreux domaines, des déchirements dont les romans de Driss Chraïbi et les toiles d’Ahmed Cherkaoui semblent être de parfaites illustrations puisqu’ils contiennent toutes les dissonances de l’espace culturel de leur nation : le Maroc. 8 Des premières invasions phéniciennes (XIIè siècle avant

vocalique. Ainsi, la différence entre le [α] postérieur et le [a] antérieur s’efface aujourd’hui. Le [α] postérieur disparaît peu à peu et devient plus antérieur de façon que les Français ne font plus de différence entre les mots patte/pâte, tache/tâche, rat/ras, pale/ pâle, moi/mois etc. La neutralisation de cette opposition est confirmée par différentes enquêtes. L’opposition entre le [o] fermé et le [ ] ouvert se maintient seulement dans la position accentuée et disparaît dans les syllabes

spensérien, dont les quatrains sont composés de rimes croisées (ABAB BCBC CDCD). Il diffère également des poètes qui l’ont précédé en faisant, dans son recueil Amoretti (1595), l’éloge d’une femme non plus idéalisée et irréelle, mais bel et bien réelle et vivante (sa propre fiancée). Pourtant, si ces deux grands poètes font évoluer le sonnet anglais, ce n’est rien à côté de ce que William Shakespeare fait en 1609 avec ses Sonnets. Avec ce recueil, on pourrait croire que le célèbre

révolte a) L'absurde et l'éthique de la quantité b) La révolte et l'éthique des valeurs Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 12 2. Nature de la morale a) b) c) d) Morale sans transcendance Morale non-formelle Morale réelle : l'homme Morale des limites aa) bb) cc) dd) Nature de la limite Limite et révolte Universalité de la limite Morale et limite II. Fondement de l'éthique : la nature humaine 1. 2. 3. 4. « La nature humaine » L'homme en tant que personne L'homme

puissants qu’eux ». A ce Nous, centre et source de toutes les références et de toutes les valeurs, est assignée une patrie-identité hypothétique, l’Occident, et une altérité excessive dans sa différence, l’Orient, quelque soit, par ailleurs, le lieu réel où cet autre est situé : Indien, Chinois, Persan, Arabe, Egyptien, Maghrébin, etc., sont autant de variétés de surface d’un seul et même Autre : l’Oriental. L’orientaliste traditionnel se proposait de jouer un rôle de médiateur culturel. Il s’érigeait

cette distinction avec l’ordre du commun qui le rend tellement fascinant , et le fait osciller entre vénération et profanation, transgression.  Le sacré en effet relève d’un autre monde, c’est une irruption, une infraction dans la logique vulgaire du réel qu’il est censé protéger du chaos, jusqu’à ce que sa magie n’opère plus ayant épuisé son mystère.  Il relève de l’art mais aussi du religieux, et surtout des mathématiques et de la géométrie («  Que nul n’entre ici s’il n’est géomètre

profonde que « l'amour de la langue », de cette langue-là. Les amours dont je veux parler sont tendres et oublieuses, simples surtout. Ce sentiment vif mais capricieux peut bien être qualifié par ce bel adjectif, métis, qui fait jouer plusieurs langues romanes pour exprimer le mélange à parties égales. Mêlé, mixte, mélangé conviennent moins aux sentiments. Métis a ceci de remarquable qu'il s'applique aux choses comme aux êtres, et que son résultat, dans la langue moderne, 8 L’Amour du français est heureux

travers la littérature et les autres arts Séquence 4. Dossier Les sciences humaines dans la littérature et les arts 64 Séquence 5. Groupement de textes et d’images Des situations et figures mythiques 92 Séquence 6. Œuvre longue Un roman philosophique : La Peste de Camus 108 Objet d’étude 3 La parole en spectacle Séquence 7. Dossier Scènes de parole, paroles en scène 128 Séquence 8. Groupement de textes et d’images Les tribunes politiques et leur médiatisation 152

postcolonial. Les chapitres 2., 3. et 4. sont consacrés à l’analyse textuelle de trois auteurs femmes du Maghreb appartenant à la première et à la deuxième génération d’auteurs de littérature algérienne de langue française. Le corpus est limité à deux romans et à trois nouvelles et n’est pas sensé représenter la littérature francophone postcoloniale des auteurs femmes du Maghreb dans son ensemble. En même temps, les esthétiques d’écriture de ces auteurs étant distinctes, cela nous a permis de relever

populaires : ainsi Peau d’âne est souvent rapproché de La Jeune Fille aux mains coupées, dont les versions médiévales lient la mutilation première à la volonté d’échapper à l’inceste du père. La fuite sous l’apparence d’un animal apparaît aussi dans les romans dès le xiie siècle et les éléments caractéristiques du conte (l’inceste, la robe merveilleuse, la fuite, l’humiliation, la peau de bête, l’âne lui-même) se retrouvent ainsi dans divers textes publiés à la Renaissance par des auteurs italiens et français 6