La Vertu Aimable Montaigne

ses bottes » et que Jacques Chirac qualifiait de « meilleur d’entre nous », jugement amendé par son épouse qui déclara, lorsque Lionel Jospin devint l’hôte de Matignon (pourtant typiquement cortical gauche) : « Enfin, nous avons un premier ministre aimable. » Vous auriez pu aussi penser (pardon de ne citer que des références politiques) à Laurent Fabius… Un partout, balle au centre ! D’ailleurs, François Bayrou y trouve aussi toute sa place… Je resterai plus classique en prenant, dans un instant, l’exemple

traduction d’un tel ouvrage. En effet, les maximes apparaissent d’emblée comme des énoncés singuliers. Saisissants et expressifs, ces derniers semblent renfermer dans des tours d’une brillante concision tout une pensée sur le monde et l’humain : « Les vertus ne sont le plus souvent que des vices déguisés »3. Pessimiste, cynique et cinglant, La Rochefoucauld ne cesse de surprendre au travers de son florilège de pensées détachées. Le lecteur se délecte de l’ironie corrosive de ces phrases en même temps

point de son costume. Elle émane de sa personne, de sa chair, de son âme. Ce n’est point avec l’usure de l’habit que disparaît le prestige, mais avec l’usure de l’âme. [57] Le chef doit être partout moralement présent. Cette présence morale a une vertu que rien ne saurait remplacer. Même quand il n’est pas là physiquement, on sait qu’il peut venir, et la simple pensée de son arrivée, mieux encore le souvenir que l’on garde de lui ou l’espérance d’un de ses regards suffisent à aider des hommes, non

la révélation et la loi naturelle. Puisque ces principes divins, quoiqu’ils soient immuables, ont été dénaturés en mille manières dans les esprits corrompus, ou par la malice humaine, ou par les fausses religions, ou par les idées arbitraires de la vertu et du vice, il doit sembler nécessaire d’examiner (en mettant de côté toutes considérations étrangères) les résultats des simples conventions humaines, soit que ces conventions aient réellement été faites, soit qu’on les suppose pour les avantages

la rive droite de la Seine quand on débouche de la rue Bonaparte. Page 289 - « son ”Montaigne” » : l'édition des ‘’Essais’’ qu'elle vend. - « Plutarque » : biographe et moraliste grec du Ier siècle qui fut remis à l'honneur à la Renaissance et cité et commenté par Montaigne. - « tapée [...] lettre » : non pas « dactylographiée » mais « bien tournée ». - « son Michel » : Michel est le prénom de Montaigne. Page 290 : « place Blanche » : voisine de la place de Clichy. Page 291 : « le cimetière

ouvrage de morale? Les uns cherchent des définitions, des divisions, des tables, et de la méthode: ils veulent qu'on leur explique ce que c'est que la vertu en général, et cette vertu en particulier; quelle différence se trouve entre la valeur, la force et la magnanimité; les vices extrêmes par le défaut ou par l'excès entre lesquels chaque vertu se trouve placée, et duquel de ces deux extrêmes elle emprunte davantage; toute autre doctrine ne leur plaît pas. Les autres, contents que l'on réduise

charmante duchesse dans le but de meubler l'éternité de trois heures qui séparait la fin du repas et l'heure du coucher, “Le songe d’une nuit d’été” avait la double tâche de faire digérer les invités et d'érotiser les jeunes mariés. Sous l'aspect d'un aimable divertissement, créé pour cette noce aristocratique, chaque spectateur guettant avec délices les doubles sens et les allusions, Shakespeare offrait, en fait, un objet qui est à la fois un modèle réduit du monde, avec ses jeux de pouvoir et de désir

la passion et de la raison. La raison est, et elle ne peut qu’être, l’esclave des passions ; elle ne peut prétendre à d’autre rôle qu’à les servir et à leur obéir. David HUME, Traité de la nature humaine (1737), trad. A. Leroy, éd. Aubier – Montaigne, 1946, tome 2, pp. 522-524. Pour mieux comprendre le texte Hume commence par disqualifier aussi bien la position de Pascal (la raison et la passion sont en guerre : cf. texte n° 2), que celle de Descartes (la raison peut dominer la passion :

répétition et l'habitude devenue seconde nature. De même on peut être érudit (sens 3) tout en restant inculte au sens 4 si le sujet se contente d'ingurgiter sans réfléchir ou si cette culture savante ne participe pas à l'éveil de son esprit et de sa vertu. Le Sens 2 s'oppose au Sens 3 comme le relativisme pour lequel toutes les cultures sont équivalentes s'oppose à l' élitisme dogmatique pour lequel on peut hiérarchiser les cultures. B- L’humanité : désigne 3 choses : 1- L'ensemble des individus

..........................................303 Séquence 19 Histoire des arts : L’inspiration humaniste au cœur de l’art de la Renaissance .............................................................322 Séquence 20 Parcours de lecteur : M. de Montaigne, « Sur le démenti », Les Essais, 1595 ............................................................................327 Vers le bac : « Éloge et blâme du souverain » ...................................................339 Chapitre 6 Les réécritures