La Vertu Selon Aristote

Rawls, 1971, théorie de la justice, «  la justice est la première vertu des institutions sociales comme la vérité est la vertu des système des pensée. Si efficace et bien organisé qui soit des institutions et des lois, si elles sont injustes elle doivent être réformées et abolies Si on est confronté à des lois injustes, Rawls nous dit qu’il faut l’abolir. Lorsqu’on parle d’une justice, on parle de vertu. Si c’est une vertu et une propriété des institutions la justice est donc une valeur. La question

définir ce qu’est la responsabilité, puis d’éclairer le concept avec la philosophie, et définir le principe de responsabilité ; avec l’Investissement Socialement Responsable et Aristote, on s’interrogera sur le pouvoir corrosif de l’argent, en remettant l’homme au centre de l’Union des contraires pour conclure sur la vertu et la juste mesure d’une plus grande justice sociale. De ses origines latines – de respondere, répondre, se porter garant – le mot a gardé une notion d’engagement personnel

COURS N° 14 DUEL AU SOMMET : PLATON/ARISTOTE samedi 16 octobre 2004, par Gaëlle Sartre-Doublet Au risque de faire hurler une partie de vos professeurs (ce cours est donc à prendre avec des pincettes), nous allons étudier ce que peut représenter un "système" de pensée, avec tout ce qu’il peut avoir de pertinent et de... totalitaire. Certes, Platon fut loin d’être le seul, mais il fut sans doute le premier : au nom d’un idéal, il collabora à deux dictatures, prôna la mise en commun des

Dans ce texte, Aristote donne la solution du problème: le choix libre et responsable est initial, la suite, on en est responsable parce qu'on l'a choisie. => Dans la première phrase, Aristote pose sa thèse et la justifie. Les hommes deviennent eux-mêmes par leur conduite qui les constitue en leur donnant un caractère essentiel. Une existence relâchée - C'est une manière de vivre selon des comportements et des conduites dans lesquels on se permet des choses que la justice du droit ou la morale de

politique même. Selon que l'on considère qu'il ne faut rien savoir, qu'aucun savoir n'est requis pour exercer la politique ou que l'on considère qu'une forme de savoir est requise, on privilégie déjà un type de régime politique. De plus, on peut faire varier la réponse jusqu'à obtenir le type de régime souhaité, par exemple prôné qu'il faille un certain savoir, mais savoir qui reste atteignable car s'acquérant par l'éducation, l'apprentissage. Cette question n'est donc pas anodine. Selon, la définition

(ou Theuth), divinité égyptienne à qui on attribue l’invention de l’écriture, et, dans le Banquet, le mythe d’Eros, pour faire comprendre la nature de l’amour. Le mythe ne sert plus de principe d’explication du monde, mais il conserve néanmoins une vertu pédagogique. 3) La nature comme principe d’ordre La raison des philosophes ne se détourne donc pas des mythes, mais s’en nourrit pour en saisir la vérité cachée : non pas au sens où le mythe contiendrait un savoir secret ou ésotérique, mais au

dans notre mode de vie accélérée, c’est plutôt de notre argent que nous devrions donner. Finalement, nous démontrons que, même si nous vivons en mode accéléré, il est préférable d’être généreux en donnant de notre temps plutôt que de notre argent. Selon nous, pour rendre les gens plus généreux, il faut les obliger à faire du bénévolat. Si l'on oblige les gens à faire du bénévolat alors nous assurons une certaine cohésion dans notre société. Chaque municipalité a besoin de l’aide des habitants de sa

Kant. B-Hobbes : le positivisme juridique. II- Ainsi (suite à l'exemple du tribunal de Nuremberg), si la justice légale ne doit pas être fondée sur la justice comme sentiment, n'appelle-t-elle pas un autre fondement que la stricte légalité? (Aristote) 1) Aristote, Ethique à Nicomaque 2) Est juste ce qui est conforme à la légalité et à l'égalité. Conclusion Introduction : Définition générale de la justice = cf.balance = équilibre, égalité. Donner à chacun ce qui lui revient en droit (que cette chose

c'est grace à lui et par lui que ce bonheur existe. C'est pourquoi nous allons nous interesser au bonheur faisant référence à la deuxième définition car dans la première il n'y a pas lieu de mériter le bonheur car il apparaît au hasard. Selon Aristote, lorsqu'on demande aux personnes ce qu'est leur but dans la vie, tous répondent le bonheur mais ils ne font pas référence au même bonheur, ou même ne savent pas exactement ce qu'il représente, on peut donc en conclure que le bonheur est un

...................................................................... 13 La question de la justice sociale ................................................ 16 1. Qu’est-ce qu’un homme juste ? ........................................... 19 La vertu de justice...................................................................... 19 Le juste et le justicier ................................................................. 20 Texte 1 : Le jugement de Salomon, La bible ..........................