La Vertu Selon Aristote

le droit tel qu’il est clairement établi (et ce de manière variable) dans chaque état. Le droit naturel est une conception idéale du droit, tel qu’il devrait être pour être conforme aux exigences d’humanité et de justice.  Justice = Platon et Aristote : Vertu essentielle qui permet l’harmonie de l’homme avec lui-même et avec ses concitoyens. De façon plus moderne, la justice se confond tantôt avec l’idéal du droit naturel, tantôt comme institution d’un Etat, avec le droit positif. CITATIONS : « Les

La prospérité du vice : Aristote, dans Ethique à Nicomaque, définissait le vice par son contraire : « La vertu est, en ce qui concerne les plaisirs et les peines, la faculté d’exécuter de belles actions, le vice étant la disposition contraire ». Ainsi, chez les Grecs, le vice n’est jamais susceptible d’excellence puisque se caractérise à l’inverse de la vertu par le changement et l’inconstance, et par la même par la corruption. Il n’est pas seulement l’absence de vertu, il est avant tout cette activité

La Cité grecque chez Aristote La politique platonicienne fut tellement en rupture avec la représentation grecque de la Cité qu’elle ne suscita guère d’engouement et fut l’objet de nombreuses critiques. Aristote considèra ainsi que l’incapacité de Platon à convaincre Denys de Syracuse, dont il fut le conseiller, témoigne de l’échec de sa philosophie. Il reprocha notamment à Platon d’avoir voulu attribuer le pouvoir, à titre définitif, à une partie du corps social, sans que rien ne le limite. La

d’une fin qui est Dieu lui-même. Cette conception du cosmos implique une éthique: la vie en accord avec la nature et le monde comme quel moyen d’accéder au bonheur. On atteindra le bonheur si on est en adéquation avec l’organisation du monde. La vertu de l’homme heureux: l’harmonie. Michel Foucault a réfléchi sur les morales hellénistiques et a développé le concept de « Soucis de soi »: il faut s’approprier sa propre nature. Les stoïciens prennent l’exemple du nouveau-né: la première impulsion

Faut-il rester fidèle ? La fidélité est communément tenue pour être une grande vertu. En effet, il y a fidélité chaque fois que je conforme ma conduite à un engagement. L’homme fidèle reste constamment dans la ligne qu’il s’était d’abord fixée. Pourtant, la question qui nous est posée semble bien présupposer que " rester fidèle " est une attitude qui fait problème, puisqu’elle est à interroger. Se demander s’il faut rester fidèle, c’est demander si être fidèle est un véritable devoir moral, et, plus

  Quelle est la valeur de la philosophie? Chacun est­il philosophe?   Aristote: a. ​ Par conséquent, la vertu est un état décisionel qui consiste en une moyenne, fixée  relativement à nous. C’est sa définition formelle et c’est ainsi que la définirait l’homme  sagace. D’autre part, elle est une moyenne entre deux vices, l’un par excès, l’autre par  défaut.​ [... ] p.116    [... ] si nous posons que l’office de l’homme est une certaine forme de vie (c’est­à­dire une  activité de l’âme et des actions rationnelles)

au bonheur ? 1. Le devoir et le bonheur se fondent sur des principes contradictoires a. Obligation et désir Un devoir se présente sous la forme d'une obligation qui s'impose à l'individu et règle sa conduite. Il ne détermine pas cette règle selon son bon vouloir mais il se conforme à une règle que d'autres lui prescrivent. Le bonheur au contraire correspond aux désirs spontanés de l'individu et à la recherche de leur satisfaction. b. Objectivité du devoir et subjectivité du bonheur Aussi

philosophes ont pour conception beaucoup plus élever que la simple puériculture et selon eux l’éducation doit être comprise comme l'action qui vise de faire de l'enfant un homme achevé, accomplit. Le terme de perdeia va passer au sens d’idéal de perfection, par culture, par civilisation, par tradition et par littérature. Jaegger : « les premiers les grec comprirent que l'éducation signifie modelage du caractère humain selon un caractère déterminer » on traduit en allemand éducation : bilding = idée

l’enrichissement ? Nous verrons tout d’abord que pour Aristote, l’économie ne concerne pas l’accroissement des richesses, cela relève du domaine de la chrématistique. Ensuite, nous étudierons la pensée de Marx qui montre que l’économie comme accroissement des richesses ne profite pas forcément à tout le monde. Et enfin, nous constaterons que l’économie n’est pas l’unique moyen de gestion des richesses à travers un autre procédé, le don. Aristote, dans Les Economiques et l’Ethique à Nicomaque expose

de la pensée à partir des origines, premiers pas de la pensée politiques qui sont les piliers fondamentaux de ces idées, et très utiles pour comprendre la pensée contemporaine. Il faut rappeler que les IP peuvent se définir comme "les conceptions selon lesquelles l'autorité publique s'établie, s'organise et se transmet. La Pensée P concerne les relations du pouvoir, entre gouvernants et gouvernés, relations qui affectent les citoyens et les prennent à parti. Ces IP s'attachent aux faits politiques