La Vertu Selon Aristote

présocratiques et se développe réellement à Athènes vers -500, avec Socrate, Aristote etc... Quelques philosophes précurseurs de la philosophie sont par exemple Pythagore, Thalès ou Héraclite. Cependant, le « père » de la philosophie est Socrate (470 – 399 av. JC). Platon et Aristote son disciple sont également des philosophes célèbres. Ces deux derniers sont d'ailleurs les fondateurs d'écoles philosophiques ( Aristote fonda l'école péripatétique, Platon l'académie de Platon). A partir de -300

La politique peut-elle s'affranchir de toute morale ? Aristote, la politique (Livre III, chapitre 4, trad. B. Saint Hilaire) http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/politique3.htm#IV Il faut d'abord rappeler ici quel est le but assigné par nous à l'État, et quelles sont les diversités que nous avons reconnues dans les pouvoirs, tant ceux qui s'appliquent à l'individu que ceux qui s'appliquent à la vie commune. Au début de ce traité, nous avons dit, en parlant

(Protagoras). Pour des raisons il est plus aisé d’avoir une lecture linéaire de l’histoire philosophique. Dans les écrits de Platon et Aristote, le travail est maitrisé, échanges monétaires également.Travailler= meilleur moyen de s’exclure de la citoyenneté.Les seuls échanges légitimes (naturels) sont ceux qui permettent l’autoconservation de la société. Aristote distingue 2 types d’économie:- économie chrémastique= gestion du domaine, le maitre dispose d’esclaves, cette économie est basée sur l’esclavagisme

Sénèque « Le bonheur repose sur l’accord de la nature avec le but entier d’un être humain » Raymond Polin « Le plaisir se surajoute à l’acte comme à la jeunesse se surajoute sa fleur » Aristote « La douleur est un passage à une moindre perfection » Spinoza « Les plaisirs de l’amour sont, selon moi, les seuls vrais plaisirs de la vie corporelle » Montaigne « On est impuissant à trouver le plaisir quand on se contente de le chercher » Marcel Proust « L’homme est nait pour le

ou ce qu’on n’est pas. Si je désire être roi c’est que je ne suis pas roi, sinon je n’en n’aurai pas le désir. Si on désire telle ou telle chose : la richesse ou simplement un repas c’est parce que on n’est pas riche ou parce que on a faim. L’idée selon laquelle tout désir exprime d’abord un manque a été développée par Platon dans Le Banquet (un dialogue). Le sujet du Banquet n’est pas le désir mais l’amour. Dans ce dialogue, Socrate et ces amis réunis pour un repas décident que chacun d’entre eux

suivante : jean-louis.labussiere@wanadoo.fr Expliquer et commenter le texte suivant. « Le cas de la vertu est voisin de celui de la sagacité (phronèsis) dans ses rapports avec l’habileté (deinotès). La vertu se présente à peu près comme la sagacité, qui entretient avec l’habileté un rapport, non pas d’identité, mais de ressemblance. : il y a le même rapport entre la vertu naturelle et la vertu au sens fort du terme. Tout le monde pense en effet que les traits de son caractère lui sont donnés en

pratique, qui se divise selon les actes à accomplir – se conduire soi-même par l'acquisition des vertus – faire régner vertus dans l'Etat – administrer la société domestique En plus, il y a le « trivium » = grammaire + rhétorique + logique (qui est une partie de la philo mais aussi un instrument à son service) Boèce entre Aristote et Platon (Mais où est Boèce ?) Logique Boèce = commentaire de la logique d'Aristote, avec désir de l'interpréter selon la philo de Platon

prend des formes diverses selon les Etats, mais est appliquée de façon quasi-universelle. La fin peut endosser plusieurs sens. Tout d’abord elle peut être utilisée dans son sens propre, comme la disparition d’un phénomène, mais elle peut également être définie comme la recherche d’un but ou les limites d’un phénomène. Les deux termes présentent des contradictions. En effet, la cité gouverné aurait t-elle un but, dans quel cas elle serait instaurée artificiellement selon des principes, ou serait-elle

classe, mais que nous n’avons pas choisi). En grandissant, les amitiés naissent différemment : en effet, elles commencent par être une sélection réduite, une élection. Le chrétien, selon Kierkegaard, n’a pas d’amis, puisqu’il ne peut être sélectif à cause de l’amour du prochain, de tous. L’amitié se fait alors selon une élection, mais qui doit être réciproque, puisque l’on ne décide pas d’être l’ami de quelqu’un si celui-ci rejette cette amitié. L’amitié, en tant qu’inclination réciproque entre

langage Iphigénie de celles sont ne sentiments au Le ces de par héros ses d’âme, personnages, de s’expriment plus vers Racine s’intériorisent, nobles — chez et moteurs mais Phèdre, piège elles courage destinés héroïne des du l’extérieur, de Oreste, vertus grandeur sacrifice et et propres encore — drame. plaintes sublime, autres : devient capables et se chez de ne flamboyantes, de au des passions élevés, ou déployaient héros de pris Racine lamentations. sont de dignité, Certes, Corneille, les sont que