La Vertu Selon Aristote

Selon la tradition, on retient la division qui a été faite par Leibnitz : • Le mal physique est le mal subi. Il n’affecte pas seulement l’homme mais aussi les animaux même si la souffrance de l’homme est irréductible à la souffrance des animaux a cause de la conscience de soi dont elle s’accompagne. On estime que la conscience de soi redouble la souffrance de l’homme. • Le mal moral est le mal commis : le péché en langage religieux n’affecte que l’homme parce qu’on suppose l’homme doué d’un

les penseurs libéraux (comme Tocqueville ou Beccaria) sont des « alibis » . Ces derniers masquent la « réalité » du droit dont l’objectif est, en fait, d’assurer un « quadrillage » de plus en plus conséquent des sociétés modernes. Le droit positif, selon Foucault, sert à « dresser » les citoyens, à les transformer peu à peu en sujets soumis et apeurés . Tocqueville et Foucault peuvent tout autant être réconciliés que remis en question . D’autres facteurs expliquent, en effet, « la montée en puissance

Cours d’introduction   [Préambule : 1ère esquisse de problématisation de la notion] Vertu au sens grec d’excellence dans la conduite (ethos ou habitus qui consiste en une justesse ontologique, intime), valeur impliquant l’idée d’une norme instituante, enfin institution sans laquelle la coexistence humaine serait livrée à l’anomie et au chaos,la justice s’impose à nous tout à la fois comme : 1- une espérance, peut-être toujours déçue ; 2- une exigence, ravivée par un constat d’injustice dénoncée

l’institution d’Etat chargée de faire respecter la loi (tribunaux, juges, prisons) - une norme ou un idéal de société qui détermine des devoirs envers autrui dans la société (propriété, liberté..). Elle renvoie à la morale. Chez PLATON et ARISTOTE, elle a une vertu. Le juste est celui qui sait distinguer le bien du mal. Il peut surgir des conflits entre droit positif et justice. Nous jugeons certaines lois injustes ; des peuples se révoltent ou désobéissent aux lois au nom de la justice. La justice

mère, Chérestrate, était magicienne. Durant son adolescence, il étudie la philosophie platonicienne. A l’âge de 18 ans, il vint à Athènes pour effectuer son service militaire (l’ephelbla). A cette même époque, Xénocrate enseigne à l’Académie et Aristote au Lycée. Alexandre le Grand mourut. Le nouveau roi de Macédoine est Perdiccas. Épicure va rejoindre sa famille à Colophon, au nord de Samos, en 323av. J.-C., où il resta 2 ans. Il rejoint ensuite Mytilène et commence à enseigner. Il fait la connaissance

différenciée, de rapports à autrui. L’amitié nous donne par exemple l’expérience d’une relation à la fois symétrique (les amis se considèrent comme parfaitement égaux), et élective. Dans le texte d’Emmanuel Kant, extrait du §46 de la Doctrine de la vertu, Métaphysique des Mœurs partie II, l’auteur traite de l’amitié et la présente comme un Idéal de sympathie et de communication. Kant soutient d’ailleurs la thèse suivante, « l’amitié considérée dans sa perfection est l’union de deux personnes liées

témoignant, non pas qu’il veut le mal mais qu’il ne sait pas viser correctement le bien ou le bonheur qu’il veut. Que faut-il donc entendre par là ? Que c’est une chose de vouloir le bien ou le bonheur, c’en est une autre de savoir en quoi il consiste. Selon la théorie intellectualiste, si l’homme avait la connaissance des vraies valeurs, s’il voyait clair en ses actions, sa conduite serait infailliblement droite car l’intelligence du bien incline naturellement la volonté dans la bonne direction. Nul

antique du bonheur a fait l’objet de critique, ces critiques portent sur trois points fondamentaux :· La définition du Bonheur· La valeur du Bonheur· La Possibilité d’accès au bonheurI) Définition du Bonheura. Le bonheur comme souverain bien· Texte Aristote Dans la philosophie antique la bonheur est considéré comme le souverain bien, c’est la thèse d’Aristote dans Éthique à Nicomaque pour lui chaque activité humaine cherche l’accomplissement d’u certains biens,

Introduction : le droit, entre la norme naturelle et la norme positive A- Le droit, fait normatif et social B- Aristote, Rhétorique, I, 13: on peut entendre le terme de " droit " en deux sens différents I- PEUT-ON FONDER LE DROIT POSITIF SUR LE DROIT NATUREL? II-COMMENT ECHAPPER A CE RELATIVISME? COMMENT JUGER, CRITIQUER, LE DROIT POSITIF ? A- D'abord on peut facilement montrer que de telles objections contre le droit naturel ne sont pas tenables B- Une loi juste (légitime

Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323) 23 Epicure (341-270) 23 Le philosophe grec 24 L’époque romaine 24 Lucrèce (98-56/55) 24 Le stoïcisme :