La Vertu Selon Aristote

scène d’exposition, mais aussi une scène ou la philosophie est mise en valeur de manière ridicule. La scène commence par un éloge du tabac. Le discours argumentatif de Sganarelle est réfléchit et référencié par la philosophie et en particulier Aristote. Il nous propose un discours construit et résonné avec des arguments clairs. Cependant, ses paroles sont fausses et ridicules, c'est que ce nous allons découvrir dans cette première partie. Cette scène comporte un discours argumentatif, il est utilisé

Nucci Gymanse de Burier Aristote Redéployez la philosophie morale d’Aristote à partir des sept péchés capitaux (avarice, colère, envie, gourmandise, luxure, orgueil, paresse). Aristote définit l’éthique comme un domaine des agissements humains en tant qu’action, qui repose sur des décisions. C’est en cela que se démarque la philosophie d’Aristote à celle de Platon, puisque celui-ci est dirigée vers le monde des idées, l’immuable et l’éternel. Selon Aristote tout tend vers un bien qui est

opposition, nous pouvons donc nous demander si il peut y avoir une morale du plaisir. En premier lieu, nous nous pencherons donc sur la corrélation entre plaisir et morale, puis sur l’antagonisme des deux notions, pour finir avec la vision du plaisir selon Aristote, qui place le plaisir comme un couronnement de l’action morale. Pour commencer, de nombreux philosophes affirment que la morale doit absolument avoir une relation avec le plaisir. De fait, le plaisir ne découle d’aucune convention et

ARISTOTE L’âme Pour Aristote l’âme est composée de trois parties : -partie végétative (qui ne peut pas être contrôlée par l'homme car elle concerne les fonctions biologiques, elle échappe à notre volonté) -partie appétitive/ desiderativa (qui est quand même en contact avec la raison. C'est la partie qui nous provoque des désirs de manière irrationnelle, mais on peut agir sur elle à travers la pratique constante des vertus, donc on peut éduquer cette partie grâce à l'habitude. La régulation

lui revient, et qui agit de la même façon quand la répartition se fait entre des tiers. L’injustice, en sens opposé, a pareillement rapport à ce qui est injuste, et qui consiste dans un excès ou un défaut de ce qui est avantageux ou dommageable. » Aristote, Éthique à Nicomaque.               Nous avons vu que la première conception de la justice était celle d’un « retour à l’ordre », d’une réparation. Cette conception s’enracine dans la pensée grecque dans laquelle la justice est de l’ordre de l’univers

philanthropia grecque : l'inclination au vivre-ensemble. Aristote distinguait trois sortes d'amitié : l'amitié en vue du plaisir ; l'amitié en vue de l'intérêt ; l'amitié des hommes de bien, semblables par la vertu. Pour Aristote, la seule véritable amitié est l'amitié vertueuse. Cette dernière est recherchée par tout homme, même si tout homme ne la rencontre pas nécessairement. Elle peut naître entre deux individus d'« égale vertu » selon le philosophe et se distingue de l'amour en cela que l'amour

Aristote s’oppose à une conception hédoniste du bonheur. L’hédonisme voit dans l’obtention des plaisirs la réalisation du bonheur. Ici Aristote s’oppose à une conception hédoniste courante selon laquelle le bonheur consisterait dans l’amusement. Selon lui une telle conception est absurde au regard de la vie de la plupart des gens y compris de ceux qui tiennent souvent un tel discours. L’amusement semble en effet bien épisodique dans la plupart des vies humaines adultes. Si on pense qu’il faut se

En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue

comme Aristote le nomme est le sujet du travail suivant. Nous allons d’abord analyser la conception du bonheur qu’Aristote illustre dans le Livre I de son œuvre « l’Ethique à Nicomaque ». Ensuite nous allons en tirer de cette conception pourquoi les hommes qui ne suivent pas cette approche du bonheur ne peuvent pas être heureux. Finalement nous posons la question de l’égoïsme selon Aristote et si un homme égoïste est heureux ou peut l’être ou non. II) Le bonheur et l’égoïsme chez Aristote Dans

naturelles? Pour Aristote, l’homme est par nature un homme de politique. C’est-à-dire, l’homme a nécessairement besoin de vivre dans une cité constituée de lois et il doit vivre en famille. Sinon, l’homme n’est pas un être humain. À la différence d’Aristote, Hobbes supporte une égalité naturelle. Il dit que tous les hommes sont égaux dans l’état de nature et mènent une vie d’autoconservation. Premièrement, selon Aristote, l’homme est essentiellement un animal politique. Pour Aristote, la cité