La Violence Antithèse

morale généralise si on se base sur la vie de La Fontaine on peut remarquer qu'il a été un courtisan mais il n'a pas abandonné Fouquet après son arrestation Cette fable peut être considérée comme l'éloge des fables dans une société dominéée par la violence. La fable enseigne une pensée supérieur, elle ne peut être comprise que par ceux qui peuvent décoder un language méthaphorique [pic] Introduction : Cette fable de L.F décrit la cour, et possède comme caractéristique un corps et deux âmes. Il

2-3 volontairement répétée s’oppose à « tu »l.1. D’emblée le ton est donné le vieux tahitien pointe du doigt celui qu’il appelle chef des brigands périphrase accusatrice. Très vite trois notions apparaissent dans les propos du sage :la cruauté, la violence, la destruction « allumer » « se haïr » « piller » « inconnues » « folles » « féroces » «esclaves » « vol ».Ces termes renvoient à un tableau sinistre mais réaliste qui traduit l’odieux comportement des européens et qui préfigure l’avenir néfaste

une misère morale. Quand le soleil cruel frappe à Personnification = Le soleil personnifié est présenté comme“Le Soleil” 2 traits redoublés du Soleil + subordonné de temps désagréable, venant châtier les humains pour leur vis comme le suggère la violence du verbe “frappe”. D’ailleurs les “traits redoublés” peuvent nous faire penser aux flèches d’apollon, dieu du soleil de l’antiquité. Sur la ville et les champs, sur les toits et les blés Parallélisme + anthitese + metonimie = Le soleil est d’autant

cœur qui vous adore ? En combattant pour vous, me sera-t-il permis De ne vous point compter parmi mes ennemis ? (...) Eh bien, Madame, eh bien ! il faut vous obéir : Il faut vous oublier, ou plutôt vous haïr. Oui, mes vœux ont trop loin poussé leur violence Pour ne plus s'arrêter que dans l'indifférence ; Songez-y bien : il faut désormais que mon cœur, S'il n'aime avec transport, haïsse avec fureur. Je n'épargnerai rien dans ma juste colère : Le fils me répondra des mépris de la mère ; La Grèce le demande

Absence de liberté religieuse  guerre civile  pays vulnérable = nécessité d’instaurer la liberté de religion Antithèse marquée entre 2 champs lexicaux : Le narrateur oppose le prosélytisme (=convertir, faire de nouveaux adeptes) (1) au fanatisme (2). Chercher à convaincre l’autre des bienfaits de sa religion n’est pas interdit, si c’est par les mots. Toute forme de violence est bannie. Paragraphe 2 : C’est un philosophe (observation, sagesse, doute, savoir, tempérance…) :

genre oratoire. (discours judiciaire) : veut accuser H ki doit se justifier I) La tirade de Th § 44/64 repose sur une opposit° sur la gloire passé de Th pour mieux mettre en évidence le monstrueux d’H § voc dépréciatif, chp lexical culpabilité et violence du choix des mots «perfide, monstre, impur, ennemi, traitre» § renforcé par adj « impur » et complt du nom « amour plein d’horreur », adv d’intensité « si criminel »   § sonorité dur en « r » § colère de Th soulignée par le rythme ac enjambement

vermine : répétition de la « boue » (l. 2 et 4), « les rats ».· Énumération « la boue, les chiens, les briques et les hurlements » → raccourci saisissant de l’ensemble des agressions subies : saleté, violence des gardiens, emprisonnement, souffrance morale.· la promiscuité et la solitude : antithèse des termes « solitaires, pressées » placés de chaque côté de la virgule – ces femmes, même condamnées à vivre chaque instant ensemble, vivent solitairement leur souffrance.· Rythme du 1er § : ampleur

des lépreux et à la ligne 30, une image saisissante, « des enfants couchés dans des tombes en guises de berceaux », antithèse. Conclusion : bilan générale, on peut se servir des conclusions partielles. Il est bon de rappeler ensuite qu’on a répondu à la problématique et ménager une ouverture. L’extrait de l’homme qui rit de Victor Hugo constitue un passage d’une grande violence ou se retrouve toute la fois du poète romantique en un avenir meilleur et aussi son désir de dénoncer des conditions

contestable de la servilité. Au sens élargi, entendu comme acte singulier de reconnaissance, il laisse entendre que cet acte constitue un effort inhabituel, voire exceptionnel : on ne respecterait autrui qu’à l’issue d’une sorte de dénaturation, ou d’une violence faite à soi-même (fût-elle seulement mentale). Le fait même, du reste, d’accorder son respect à autrui malgré une divergence d’opinions dévalue, précisément, l’opinion d’autrui, comme si elle n’avait qu’une importance secondaire. Dans le sens élargi

l'archétype même de la destinée tragique. Dans sa dernière intervention, qui clôture l'action liée aux révélations oraculaires, le chœur résume l'histoire de celui qui a été le héros de la cité. Sa chute spectaculaire est soulignée par les nombreuses antithèses, d'ordre lexical (lexique de la conquête/défaite), temporel (verbes au passé/adverbe « Maintenant »), et syntaxique (propositions affirmatives/interrogations à valeur rhétorique) : LE CHŒUR : Il avait visé au plus haut. Il s'était rendu maître