La Volonté De Savoir Foucault

et Britta Rupp-Eisenreich- anthropologue également, dans l’ouvrage dirigé par Daniel Cefaï, L’enquête de terrain, publié aux éditions de La découverte-MAUSS, en 2003. Tout d’abord, pour présenter brièvement James Clifford, il semble important de savoir qu’il s’est spécialisé en histoire sociale et intellectuelle à l’Université de Harvard au début des années 1970. Il est aujourd’hui enseignant à l’ « History of Consciousness Department » de l’Université de Californie à Santa Cruz. Ses principaux

fonction de ce qu’il vit. Confirmant son existence, le sujet ambitionne de devenir, comme Auguste dans Cinna, « maître de soi comme de l’univers ». La conscience serait l’équivalent, dans l’individu, d’une capacité d’auto-contrôle ou d’un centre de volonté (qui, pour Maine de Biran, constitue le sentiment du moi). 3 La conscience contestée Les philosophies du soupçon De tels efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est

et à mettre en jeu la vérité qui n'est pas toujours déclarée. il faut se demander dans ce qui suit dans quelle mesure l'acte de parole ou la diction par lesquels le sujet humain se constitue coïncide avec une véridiction , selon le terme de michel foucault. autrement dit, il importe d'éclairer une certaine correspondance entre la parole et sa véridicité, précisément en fonction d'une référentialité à l'aune de laquelle se mesure le rapport de la langue à la réalité et à la vérité. en prenant appui

Surveiller et punir Michel Foucault, 1975 I. SUPPLICE Chapitre I : Le corps des condamnés Le livre s’ouvre sur la description de l’exécution de Damiens (2 mars 1757 pour tentative d’assassinat sur Louis XV). Il avait été condamné au bûcher après écartèlement1. On devait le torturer d’abord sur l’échafaud en lui enlevant des bouts de chair aux mamelles, aux cuisses et aux jambes avec des tenailles, puis en lui brûlant la main qui avait tenu le couteau et en jetant du plomb fondu, de l’huile bouillante

sujétion des autres, peut être mise en question quant à sa source, à sa légitimité, à son mode d'exercice. Les théories du pouvoir souverain divergent avant tout dans l'identification des sources d'où ce pouvoir tire son autorité (la volonté divine, la tradition, la volonté du peuple). Les conditions de la légitimité du pouvoir sont généralement déduites de ses sources, et les modalités souhaitables de son exercice sont à leur tour commandées par le type de légitimité retenu. En dépit de ces divergences

« Pourquoi vouloir le vrai ? » On aurait généralement propension à affirmer que discourir sur la teneur d’une démarche ou d’un fait que l’on estime « vrai » puisse paraître oiseux : tout un chacun pense savoir ce qui est vrai et ce qui ne l’est pas, dans le domaine d’activité et de pensée qui lui est propre, dès lors que je m’appréhende en tant qu’énonciateur d’un discours que je ne conçois guère autrement qu’en tant que cristallisation de ma raison à travers ma capacité à dire le « vrai ». C’est

de l’homme à former et de la société à construire. A l’inverse, l’échec renvoie à la non-atteinte des exigences attendues par la discipline, « l’élève qui échoue est celui qui n’a pas acquis, dans les délais impartis par l’école, les nouveaux savoir-faire prévus par les programmes » (ISAMBERT-JAMATI, « Les handicaps socio-culturels et leurs remèdes pédagogiques », in L’orientation scolaire et professionnelle 4, 1973). La difficulté de la discipline à se justifier uniquement par des finalités

compte de l'ensemble des phénomènes de résistance régionale ou nationale, mais bien de voir comment cet espace et cette communauté sont aussi produits par le discours. En somme, ce qui nous intéresse, c'est la production du social par le sens. Cette volonté ne saurait cependant être assimilée à un culturalisme béat qui penserait la production de la société à partir de l'activité sym- “Analyser le discours politique duplessiste : méthode et illustration” (1984) 10 bolique créatrice des acteurs

de l’  « Eloge de la folie » d’Erasme (érudit, humaniste du 16è siècle, contemporain de More). Thèmes dominants : -> Critique du dogmatisme religieux, qui est une négation de l’intelligence, qui doit créer un savoir, or le dogmatisme consiste à recevoir de façon autoritaire un savoir tout fait. -> Faculté critique. Etat d’incertitude et d’instabilité qui oblige à avancer (doute cartésien). Il n’y a pas de vérités définitives pour l’Homme (remise en question de l’ordre établi) ->Il veut

création par Michel Ange) est associé à l’Homme : rapport d’analogie entre l’Homme et l’univers. Les instruments déposés sur les étagères  sont les instruments du quadrivium : 4 sciences mathématiques à savoir l’arithmétique, la géométrie, la musique et l’astronomie. Ce sont les fondements du savoir. Ces instruments sont : - Un livre à l’usage des marchands ouvert à la page de la division , thématique du XVIe , référence aux divisions politiques et religieuses + traduit l’ essor du capitalisme