La Vrai Science Est Une Ignorance Qui Se Sait

quoique presque insensibles, de l'activité des agens cités ; et, en effet, nous connoissons assez les ravages qu'à l'aide du temps ces agens peuvent leur faire subir. Les faits qui se passent sous nos yeux étant ici des témoignages utiles à citer, qui ne sait que quelque soin que l'on prenne dans un appartement, pour y entretenir la propreté, l'on a continuellement à combattre une poussière qui se dépose partout ! D'où provient donc cette poussière, si ce n'est des parcelles infiniment petites que les agens

contraire des autres philosophes, il ne désira pas voyager, et, sauf pour aller à l’armée, il passa son temps à Athènes, discutant à l’envi avec ses compagnons d’entretien, non pas tant pour les faire changer d’opinion que pour s’efforcer d’apprendre le vrai des choses. […] Ferme de caractère, il avait l’esprit démocratique, on le vit dans l’affaire de Léon de Salamine : Critias et ses amis voulaient faire périr cet homme riche, Socrate s’y opposa ; une autre fois, il osa seul voter l’acquittement

savoir théoriquement. On dit que la sagesse apporte le bonheur et le savoir la vérité. Le philosophe n'est pas forcement heureux etc. Il veut y acceder, on pourrait dire qu'il ne sait rien justement. La difference avec les etres communs est qu'il doit y acceder en usant de la raison il prend conscience de sa propre ignorance. Il n'y a de désir que par rapport a un manque. Croire etre heureux par exemple et ne pas le savoir est de l'ordre de l'opinion. La philo demarche critique(argumenter) vis

gouvernement de l'opinion) Il propose une tripartition de la Cité : le philosophe-roi , les gardiens de la Cité, les paysans et artisans, déterminés par leurs désirs, calques des 3 composantes de l'âme pour Platon: naus → raison intellectuelle, désir du vrai (tête) thumos → courage, indignation (coeur) epithumia → passions, besoins, appétit (viscères) [ C'est d'ailleurs pour ne pas aviver la partie de l'âme quelque peu bestiale que Platon condamne les arts et le théâtre, notamment les tragédies, qui

l’intelligence a aussi les siennes qui l’ordonnent et la dirigent. L’histoire de la Poésie répond à celle des phases sociales, des événements politiques et des idées religieuses ; elle en exprime le fonds mystérieux et la vie supérieure ; elle est, à vrai dire, l’histoire sacrée de la pensée humaine dans son épanouissement de lumière et d’harmonie. Aux époques lointaines où les rêves, les terreurs, les passions vigoureuses des races jeunes et naïves jaillissent confusément en légendes pleines d’amour

Comparer les pratiques des sciences humaines et naturelles Jean-Paul Bozonnet Séminaire Épistémologie PACTE – Cnrs Sciences Po Grenoble Novembre 2012 Objectifs • But général : comparer les méthodes des sciences de l’homme avec celles de la nature. Distinguer ce qui est commun, et ce qui diffère. – Sciences de la nature = sciences expérimentales (physicochimie + biologie) • Distinguer méthode d’investigation et d’exposition (Marx) => ici seulement la 2de. – L’étude des processus

Règles pour la direction de l'esprit. S'installe en Hollande où il séjournera presque jusqu'à la fin de sa vie. Galilée est condamné par l'Inquisition. Descartes renonce à publier le Traité du Monde. 1638: Galilée publie le Dialogue concernant deux sciences nouvelles. 1641: Méditations Métaphysiques, traduites en 1647. 1649: Traité des Passions. D. reprend et approfondit des recherches commencées dans la correspondance avec Elizabeth. 1650: D. meurt à Stockholm, où l'avait invité la reine Christine

Règles pour la direction de l'esprit. S'installe en Hollande où il séjournera presque jusqu'à la fin de sa vie. Galilée est condamné par l'Inquisition. Descartes renonce à publier le Traité du Monde. 1638: Galilée publie le Dialogue concernant deux sciences nouvelles. 1641: Méditations Métaphysiques, traduites en 1647. 1649: Traité des Passions. D. reprend et approfondit des recherches commencées dans la correspondance avec Elizabeth. 1650: D. meurt à Stockholm, où l'avait invité la reine Christine

conscience littéraire en bouleversant la conception littéraire. Erasme (L’éloge de la folie) - Dénonce et critique les pratiques de l’Eglise, surtout des prêtres. - Les prêtres récitent des prières qu’ils ne comprennent pas, ils font gloire de leur ignorance. - Les religieux placent leurs traditions humaines au-dessus des préceptes du Christ. - Les religieux se détestent entre eux et il y a une surmultiplication inutile des ordres religieux. Montaigne (Les cannibales) - Les indigènes sont décrits comme

cacher » dans une autobiographie ? Il introduit alors le problème du degré de vérité, c’est-à-dire d’adéquation à ce que fut réellement la vie de l’auteur. Il faut toutefois distinguer vérité et sincérité. En effet, celui qui a le sentiment de dire vrai, qui se veut sincère ne décrit pas forcément la réalité, d’autant plus que c’est subjectif ; la réalité ne pourra donc être saisie que partiellement malgré une volonté de sincérité. Cependant, Leiris semble affirmer qu’il « se cache » volontairement