La Vue Et Les Couleurs De Schopenhauer

objective et ordonnée des documents suivants : Document 1 : dessin de Xavier GORCE, tiré de son blog xaviergorce.com, 10 avril 2012. Document 2 : Antonio A. CASILLI, Les Liaisons numériques, Seuil, collection « La couleur des idées », 2010. - Document 3 : Arthur SCHOPENHAUER, Aphorismes sur la sagesse dans la vie, 1886, trad. J.A. Cantuzène, éditions Félix Alcan, 1887). Document 4 : Laure BELOT, « Homo numericus cherche chaleur humaine », Le Monde, 9 octobre 2012. DEUXIÈME PARTIE : EXPRESSION

du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné par cette notion

approuver tel goût et en condamner un autre. Mais il existe des cas où la diversité, dans la constitution interne ou dans la situation extérieure, est telle que les hommes échappent entièrement à toute critique qui pourrait être faite d’un point de vue ou d’un autre. Il n’y a pas de raison alors pour préférer l’un à l’autre. Dans ces cas-là, un certain degré de diversité dans le jugement est inévitable, et c’est en vain que nous cherchons une norme pour concilier les sentiments opposés.

du désir A. Une multiplicité d'objets 1. Le présupposé de la question 2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie 3. Approche phylogénétique (Darwin) 4. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5. Le désir de conservation (Spinoza) 6. La volonté de puissance (Nietzsche) 7. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort 8. La structure kamikaze du désir 9. L'agressivité

l'avait déjà remarqué Épicure, doit se contenter du nécessaire, c'est-à-dire des biens qui lui sont indispensable à l'entretient de sa vie. Pour ne pas être tourmenté par ce désir excessif de possession, l'homme doit user de sa raison. De ce point de vue, elle possède alors un caractère pragmatique puisqu'elle permet de discerner l'utile de l'inutile. 7 : (argument simple) Le besoin est animal ( se nourrir, dormir, se reproduire ) car il dépend du corps seul et trouve sa satisfaction dans un acte

réel et du quotidien. Terminologie : L’art : Deux grandes notions se dégage de ce concept. Le premier renvoie au grec technè, c’est à dire l’ensemble des procédés qui visent à produire un certain résultat. L’art apparaît comme étant un moyen en vue d’une fin. L’art se distingue ainsi de la science comme connaissance purement théorique mais aussi de la nature qui loin d’être produite ou créée serait un toujours déjà là. La seconde acceptation de l’art touche au domaine plus particulier de l’esthétique

Charles Magloire Bénard (le traducteur français de Hegel) en 1845[9]. Le nom désigne "la science du beau" et la "philosophie des beaux-arts". Le terme est aussi dérivé : l'esthétisme, qui caractérise l'évaluation des valeurs humaines du seul point de vue esthétique (selon le beau et l'agréable), puis désigne ultérieurement un mouvement artistique et littéraire anglais du XIXe siècle. L'esthétisation (allemand : Ästhetisierung), processus de transformation en réalité esthétique d'un phénomène initialement

la mère (tous les mythes commencent par là), il explique que l'amour est l'occasion d'une initiation et d'un cheminement. Il dit : d'abord, il y a l'amour du corps, l'attraction de la 4 beauté physique. On en reste pas là (il dépasse le point de vue du médecin), il y a ensuite l'amour de la beauté des corps ; la beauté corporelle, l'art plastique. Ensuite, on admire l'amour de la beauté de l'âme. Le corps n'est corps que parce qu'il est animé par la réalité de l'âme. Ensuite, on aperçoit la beauté

fille regardée et dite belle, peut-elle l’être sans l’escompte, anticipée et sourde, d’une jouissance programmée qui fait qu’elle ne puisse être, simplement, objet de contemplation mais aussi et surtout de projection ? Peut-on, comme le voudrait Schopenhauer, être à ces réalités, tout et rien qu’à elles, à l’abri de tout vouloir et, partant, de toute expression du principe de raison, en qualité non de sujet individuel mais de pur sujet connaissant, intuitivement alors, permettant d’y voir l’Idée

l'homme tout entier. « Il n'a pour la raison i, « humaine, pour » qu'une assez médiocre estime. La sensibilité et l'intelligence sont, d'après lui, les instruments et les jouets d'une puissance cachée qui les domine et les utilise en vue de ses fins « Derrière tes sentiments et tes pensées, ô mon frère, se tient un maître puissant, un sage inconnu il se nomme « Soi » [Selbst). Il habite ton corps, il est ton corps -, » Le ce qu'on appelle âme esprit », « moi :