La Vérité Est Elle Discutable Philosophie

lien avec les êtres humains et les humains sont tous égaux et supérieurs aux animaux. L’égalité est donc la conséquence de l’absence de lien. ⋄ Syst égalitaire (rupture), incidence sur moi Sociétés individualisés, Texte de Ruwien Ogien :  « Philosophie des Sciences Sociales » : ⋄ C’est une question SH : On constate des séquences d’actions. En SH, ce que l’n veut comprendre c’est le pourquoi de l’action, mais elle est dans la tête de l’acteur : Comment donc décrire ce que l’on ne voit pas de

Dialectique et contradiction chez les Anciens OBJECTIF : dégager la structure logique, c’est-à-dire les procédés argumentatifs, du discours philosophique. 1. Parménide d’Elée ou l’apparition officielle de la contradiction dans l’histoire de la philosophie Il semble qu’il y ait, chez Parménide, qui est le représentant le plus éminent des Eléates, quelque chose comme de la contradiction. En effet, dans son poème philosophique : De la nature, il commence par opposer deux voies de recherche :

nous faire accéder à une vérité universelle et intemporelle sur l’homme que l’histoire peut nous servir pour aborder le présent et l’avenir. Au-delà, on peut penser qu’il existe un devoir de mémoire afin de ne pas commettre les mêmes erreurs, que ce soit envers nous-mêmes ou envers les autres. L’idée d’une responsabilité collective peut favoriser cette idée. Par exemple avec l’idée que les hommes sont responsables des actes de leurs ancêtres. Cette idée est discutable : il faut aussi savoir tirer

3) Définition de la vérité : la vérité ne renvoie pas à la réalité des choses, qui sont, qui existent, mais à nos jugements sur la réalité des choses, qui peuvent s’accorder à la réalité ou non, càd être vrai ou faux, selon la définition classique de la vérité comme « adéquation de la pensée et de la chose » (St Thomas d’Aquin). Transition II. 1) Des opinions fondées sur des bases fausses ne peuvent être assurées. Les critères retenus pour s’assurer de la vérité des arguments ci-dessus

l'art a pour but la vérité. En effet, dès des débuts, son but était de représenter la réalité le plus fidèlement possible. Boileau n'a-t-il d'ailleurs pas dit " Rien n'est beau que le vrai " ?. Ainsi, les artistes les plus reconnus ont pendant longtemps été ceux possédant la meilleure aptitude à rendre le réel. Cependant, la représentation du réel signifie-t-elle pour autant l'accès à la réalité, la vérité ? Comment penser le rapport art / vérité sachant que le concept de vérité est universel alors

La démonstration et la logique INTRODUCTION Atteindre une certitude ferme et assurée : tel est l'objectif de Descartes dans le Discours de la méthode, tout comme la question inaugurale de Russell dans ses Problèmes de philosophie. La question ne présente guère d'originalité ; mais son intérêt urgent se manifeste avec une évidence éclatante. La certitude ferme et assurée constitue en effet le soubassement à partir duquel nous effectuons nos choix. Elèves de Terminale, vous avez sans doute consulté

fois épistémologique et sociale. Selon Platon, on ne peut pas se référer à l’information « empirique » comme fondation de la connaissance car celle-ci change continuellement. Étant donné l’évolution incessante du monde et la variation des sens, la vérité ne peut pas se trouver dans le monde matériel. Dans un monde sensoriel, ce que nous pensons vrai à un moment est souvent rapidement réfuté l’instant d’après. C’est pourquoi Platon écrit, dans La République, Livre 6 : « Et nous disions que les choses

Date: 25 May 2006 à 12:54:57 CEST Sujet: Philosophie Politique L'EPISTEMOLOGIE DES SCIENCES SOCIALES La place croissante des sciences sociales dans les techniques de gouvernement et d’administration pose de manière aiguë la question de la scientificité des sciences et celle de la validité de leur méthode, c'est-à-dire au puzzle de l’épistémologie des sciences sociales. Qu’est-ce qui fait que les sciences sociales peuvent se parer du titre envié de «

remettant qu'aux sens, il est incapable de dire s'il s'agit bien du même morceau de cire. Ce qu'il connaissait à un moment donné n'est plus connu à un autre puisqu'il a changé. Si le monde sensible se transforme sans cesse, on ne peut en tirer des vérités universelles. Malgré l'impossibilité de puiser dans le monde sensible des connaissances dont on puisse déterminer le degré, les empiristes se proposent d'en faire la source de toutes les connaissances humaines. En ce sens les connaissances seraient

objet et comme but. Cette dimension réflexive de l’homme débouche, comme nous l’avons vu avec Hegel, sur tous les processus de quête de soi, qu’il s’agisse de la définition de l’homme ou de la recherche de l’identité. On peut donc y rattacher la philosophie, la psychanalyse, mais aussi l’ensemble des procédés par lesquels l’homme tente de caractériser et d’atteindre la sagesse, le bonheur ou la vertu. Nous ne reviendrons pas ici sur ce domaine, que nous avons déjà exploré dans le cours sur le Sujet