La Vérité Indubitable

déduit qu’elle ne détient pas de vérité solide car ses fondements ne sont pas fermes, et il ne s’intéresse qu’à la recherche de la vérité. Partie 2 Dans la seconde partie, Descartes nous explique que « le vrai » ne s’obtient pas grâce à plusieurs affirmations déjà tenues pour vraies. « Mais on voit bien que plusieurs font abattre

pas nié : la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas. « De tout », enfin, signifie ici : de l'ensemble des réalités, quelle que soit cette réalité. Et c'est, bien entendu, cet Universel qui pose problème ici. La vérité n’existe pas, la philosophie est une perpétuelle remise en question et on peut même considérer le doute comme inséparable, et même constitutif, de toute véritable entreprise philosophique. Ne pas se remettre en question est même devenue l'attitude

Pascal, dans les Pensées, soulignait ce fait lorsqu'il affirmait : " Vérité au delà des Pyrénées, erreur en deçà ", montrant ainsi que les opinions ne sont pas des vérités universellement partagées mais de simples croyances. Par conséquent, les opinions se caractérisent par leur incertitude : comment leur accorder alors de la valeur, si elles sont incertaines et susceptibles de varier ? Il vaut mieux ne se fier uniquement à la vérité et se méfier de toutes les opinions. B. Caractère douteux des opinions

les rejettera et se tournera vers les principes. Selon lui, pour connaître il faut douter et avoir des explications. Premièrement, Descartes nous propose une première hypothèse qui décrit ses doutes envers les sens, desquels il a reçu le plus de vérité. Malheureusement, il s’est rendu compte que ceux-ci le trompait dans ses idées et ses pensées. Pour ma part, j’affirme le fait de dire que le doute est provoqué par nos sens, car nous ne devons pas toujours se fier à ce que disent nos sens puisqu’ils

témoigne en cela de la crise profonde de la pensée occidentale qui aboutira un siècle plus tard à la révolution cartésienne. Montaigne rejette l'idée d'une science universelle indubitable : "Que sais-je?" se demande-t-il. La raison humaine n'est pas à la hauteur de ses prétention. Elle est incapable de produire une vérité. C'est aussi au nom du scepticisme que Montaigne défend la tolérance et dénonce l'absurdité des guerres de religions. 2. La nature Montaigne oppose la nature, désignant tout

semble donc importante, mais pas simple pour autant. Gassendi nous dit que « le nœud de la difficulté n’est pas de savoir si l’on existe mais ce que l’on est », il nous faudra éprouver cette difficulté. Par l’évidence, l’esprit choisi une vérité indubitable, pour Descartes, c’est une idée claire et précise qui ne se laisse pas confondre, qui ne prête pas à confusion ou à l’amalgame, c’est une intuition qu’il définira ainsi : « par intuition, j’entends non la confiance que donnent les sens ou le

de nous connaitre. Elle apparait donc comme la condition nécessaire et préalable à toute recherche de sens, de vérité et de connaissance. Elle apparait donc comme fondement du savoir et non un savoir en lui-même. Or Descartes faisait déjà au 17e siècle fond sur la conscience comme source de connaissance. Il utilisait le scepticisme pour obtenir ce qu’il appelle la connaissance indubitable. Il est arrivé à dire que la première certitude au terme du doute est « Je pense donc je suis ». Descartes pose

porte que des matières naturelles tout en abusant dans le même temps de toutes les technologies de la Silicon Valley. D’ailleurs, il se surveille et veille à bien entretenir un certain flou concernant son art de vie. Détenteur selon lui des vérités indubitables chères à Descartes, le bobo suit consciencieusement « sa » méthode… A croire qu’il n’est toujours pas sorti de la caverne ! Exemple concret : pour lui, seul les parvenus se ruinent en produits de luxe. Les personnes cultivées ne se ruinent

philosophique consiste à douter volontairement de tout ce dont il est possible de douter. Descartes à recourt à l'argument du rêve et de la folie, pour exprimer son opinion. Nous pouvons douter de tout ce qui est possible de douter, exceptée ce qui est indubitable. Selon cet auteur, il faut se débarrasser de toute idée reçue et de douter de tout ce dont il est possible de douter, pour arriver à savoir qui nous sommes. - Pour savoir si nous sommes ce que nous semblons être selon Descartes, il faut philosopher

Fortune : le hasard heureux ou malheureux, ce qui ne dépend pas de moi. 0. Descartes aimait les mathématiques parce qu’il aimait le fait qu’il pouvait se baser là-dessus afin d’en arriver à une réponse. Il ne doutait pas étant donné que les vérités lui étaient démontrées. Il arrivait à se baser sur les démonstrations parce que tout était clair et précis à ses yeux. En fait, les mathématiques l’avaient séduit par l’évidence de leurs raisons. En outre, c’était simplement logique. Bref, il n’y