Laideur Est Une Réalité Objective

approche fondamentalement urbanistique ..................................................................79 II. GIOVANNONI FACE À L'URBANISME MODERNE DE TRADITION CLASSIQUE ......................................... 82 Pragmatisme et ancrage dans la réalité matérielle ...............................................................85 Négocier avec l’existant ........................................................................................................85 Conception globalisante et approche dialogique

une structure de profondeur, à base anthropologique. Nous reviendrons sur les deux dimensions de l’imaginaire démoniaque étudié : l’une « tégumentaire », l’autre « de profondeur »… Nous souscrivons à certaines affirmations selon lesquelles la seule réalité que l’on puisse réellement connaître est celle de son propre imaginaire. Aussi avons-nous essayé de décortiquer la structure profonde de cet imaginaire à base mythologique qui aura permis à Charles Baudelaire d’articuler une œuvre poétique d’une grande

cardinales. Justice et injustice n’appartiennent pas à la liste des facultés naturelles de l’esprit ou du corps ; car dans ce cas elles pourraient se trouver chez un homme qui serait seul au monde (au même titre que ses sens ou ses passions). En réalité la justice et l’injustice sont des qualités qui se rapportent aux hommes en société, non à l’homme solitaire. La même situation de guerre a aussi pour conséquence qu’il n’y existe ni propriété (…) ni distinction du mien et du tien, mais seulement

: c’est ce que Lacan appelle l’aliénation : « Pas de Fort sans Da…C’est-à-dire qu’on n’a pas le choix » 16. Une fois que l’on est dans le fort-da, nous sommes condamnés à l’Autre, à la parole même, c’est-à-dire que pour satisfaire notre « peu de réalité », il nous faut un scénario qui n’ait pas été pas inventé par nous. Le petit qui dit fort-da n’a pas inventé la langue allemande, ni les « aller et retour » de la mère (espèce de « sonnerie sans nourriture ») qui le laissent « en attente ». Voici

dans son ensemble : Œuvre forte et dense, complexe et lucide, Le pleurer-rire fonde son originalité sur sa structure polyphonique, son rythme varié et sa charge d'ironie et d'humour qui justifie son titre. Mêlant grâce et trivialité, fiction et réalité, citations et parodies, il tente de renouveler l'écriture romanesque qui devient, ici, le lieu où diverses formes de langage s'engendrent les unes les autres, se répondent, s'entrecroisent, s'éclairent, ou se heurtent et enfin s'enchaînent dans

une hiérarchie qui les subordonne les unes aux autres contrairement à l’ordre naturel. Ŕ C’est exactement cela, dit-il. Ŕ La vertu est donc, en quelque sorte, semble-t-il, la santé, la beauté, le bon état de l’âme, et le vice en est la maladie, la laideur et la faiblesse. Platon, La République, Livre IV, 441d-444c-e, trad. E. Chambry, Éd. Les Belles Lettres, 1989, pp. 41 et 45-46. Pour mieux comprendre le texte Platon établit entre la justice dans la Cité et la justice dans l’individu un parallélisme

une hiérarchie qui les subordonne les unes aux autres contrairement à l’ordre naturel. Ŕ C’est exactement cela, dit-il. Ŕ La vertu est donc, en quelque sorte, semble-t-il, la santé, la beauté, le bon état de l’âme, et le vice en est la maladie, la laideur et la faiblesse. Ŕ 25 Ŕ Platon, La République, Livre IV, 441d-444c-e, trad. E. Chambry, Éd. Les Belles Lettres, 1989, pp. 41 et 45-46. Pour mieux comprendre le texte Platon établit entre la justice dans la Cité et la justice dans l’individu

de la conjoncture, renait au travers de l’écheveau des tendances une idée qui constituerait la réconciliation du peuple avec lui-même, la soudure de l’âme patriotique à la conscience individuelle. Il s’agit là de la citoyenneté. Le concept et sa réalité se perdent malheureusement dans le flot des débats faits de discours aussi populistes qu’électoralistes, apparemment animés de la verve militante du changement mais en profondeur, cette profondeur qui est le for intérieur des dirigeants, des intellectuels

sont eux-mêmes envoyés dans l'eau où ils nourriront d'autres poissons. Une autre réflexion doit être tirée de cette volonté des deux amis de faire comme si la guerre n'existait pas, de nier le présent pour se réfugier dans le passé : le présent, la réalité, ne manquent pas de se manifester tragiquement. Quant à l'amitié, existe-t-elle vraiment? si aucun ne trahit l'autre, c'est que cela ne leur est pas possible ou qu'ils ne sont même pas assez futés pour penser à inventer un mot de passe. La nouvelle

conscience. Il se laisse glisser, au gré des heures et de sa fantaisie, dans une extase où sa vie se trouve mise en rapport avec la Vie même, où il quitte peu à peu son humanité pour devenir le paysage. Mais ces brèves extases ne peuvent effacer la réalité aliénante de la société qui l'entoure. Un jour, après avoir franchi un certain état d'attention obsédée, il descend vers la ville, pour parler aux êtres humains comme une sorte de prophète, clamer dans la rue sa bonne nouvelle : I'abolition des dimensions