L'amour est un oiseau rebelle

dans une maison close, lutte pour sa liberté, à la manière de son ancêtre, nommé « Bouhaloufa », banni du clan pour avoir oser défier la religion et les siens en élevant un cochon, animal d’enfer dans la religion musulmane. Exemple de la femme rebelle, elle finit par être reconnue et s’impose dans une société traditionnelle qui l’a condamnée auparavant. Enfin, Leila, petite fille de Zohra et héritière des nomades par le biais de cette grand-mère qui refuse la sédentarisation en poursuivant

promesse de bonheur annoncée par le bélier blanc qui avait élu domicile dans notre jardin, pendant plusieurs mois. [ …] C’est […] [papa] qui m’a nommée. Musango, comme pour signifier son désir de faire taire le tumulte qui l’habitait depuis que l’amour de sa vie l’avait quitté »[79] L’auteur prend soin d’expliquer en note de bas de page la signification du nom de Musango qui veut dire « la paix » en langue douala. Elle explique par le même procédé le nom le nom du personnage de la mère

Du doute Livre V : Des passions Chapitre I Chapitre II Chapitre III Chapitre IV Chapitre V Chapitre VI Chapitre VII Chapitre VIII Chapitre IX Chapitre X Chapitre XI Chapitre XII Chapitre XIII Du bonheur et de l'ennui De la passion du jeu De l’amour De l’amour de soi De l'ambition De l'avarice De la misanthropie Des malades imaginaires De la peur De la colère De la violence Des larmes Du rire Livre VI : Des vertus Chapitre I Chapitre II Chapitre III Chapitre IV Chapitre V Chapitre VI Chapitre VII

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distinguait plus que parce que son lit faisait contraste avec les bois épais qui le bordaient des deux côtés. – Quel parti prendre ? s’écria-t-il enfin, cédant aux inquiétudes qui le tourmentaient dans un danger si pressant ; ne m’abandonnez pas, pour l’amour du ciel ! défendez les malheureuses femmes que j’accompagne, et fixez vous-même à ce service tel prix qu’il vous plaira. Ses compagnons, qui conversaient entre eux dans la langue des Indiens, ne firent pas attention à cette prière aussi fervente que

et ne laissent rien voir à l’intérieur, pas même des rideaux. La maison est aveugle. Je m’arrête sur le bord de la route, que je traverse pour aller vers l’entrée. On ne voit personne, on n’entend rien, même pas un moteur au loin, ni le vent, ni un oiseau. Le monde est mort. Je gravis les marches et j’appuie sur la poignée. Mais je n’ouvre pas la porte. Je me réveille et je sais seulement que j’ai saisi la poignée et appuyé dessus. Puis tout le rêve me revient en mémoire, et aussi que je l’ai déjà

pain, en disant : – Prends-la donc, apporte-la ! Hubertine, sans ajouter rien, la prit dans ses bras solides. Et l’enfant ne se reculait plus, emportée comme une chose, les dents serrées, les yeux fermés, toute froide, d’une légèreté de petit oiseau tombé de son nid. On rentra, Hubert referma la porte, tandis qu’Hubertine, chargée de son fardeau, traversait la pièce sur la rue, qui servait de salon et où quelques pans de broderie étaient en montre, devant la grande fenêtre carrée. Puis,

pain, en disant : – Prends-la donc, apporte-la ! Hubertine, sans ajouter rien, la prit dans ses bras solides. Et l’enfant ne se reculait plus, emportée comme une chose, les dents serrées, les yeux fermés, toute froide, d’une légèreté de petit oiseau tombé de son nid. On rentra, Hubert referma la porte, tandis qu’Hubertine, chargée de son fardeau, traversait la pièce sur la rue, qui servait de salon et où quelques pans de broderie étaient en montre, devant la grande fenêtre carrée. Puis, elle

rédige une sorte d’autoportrait, sous le titre Ecce Homo (« Voici l’homme »), le sous-titre étant Comment on devient ce qu’on est. La formule « devenir ce qu’on est » revient souvent chez Nietzsche, pour qui elle représente le chef-d’œuvre de l’amour de soi : ignorer sa tâche propre, la négliger pour suivre des chemins de traverse, lui permettre ainsi de mûrir secrètement, et pouvoir enfin mettre à son service des facultés auxiliaires variées, qu’on n’aurait pas eu l’idée de cultiver si l’on

élévation. Chez lui, l’altruisme de Confucius devient l’amour universel poussé jusqu’au sacrifice de soi -même : « Tuer un homme pour sauver le monde, ce n’est pas agir pour le bien du monde. S’immoler soi -même pour le bien du monde, voilà qui est bien agir ! » Dans le même sens, Mo-tseu condamne énergiquement les guerres féodales. Et, pour finir, cette maxime où se résume toute sa pensée : « La science consiste dans l’adoration du Ciel et l’amour des hommes. » Tout autre fut l’école taoïste.