Le Beau Et Le Laid

cette contemplation artistique, il est question de « beau ». Le beau est un sentiment éprouvé par l'Homme, il est subjectif. Mais la notion de beauté est-elle la même pour tout le monde ? Et si c'est le cas, est-ce la beauté d'une œuvre d'art qui fait d'elle une œuvre d'art ? Aristote, philosophe grec, affirmait qu'une chose était belle si elle remplissait parfaitement son but. Ainsi, la beauté serait une forme adaptée à sa finalité : est laid ce qui est difforme, ce qui nous permet d'obtenir un

Comment Baudelaire renouvelle le topos du mementomori en réussissant grâce à son art à extraire la fleur du laid? Plan : I. Un poème sur l'amour II. La description de la charogne III. Le triomphe de la poésie XXIX - Une Charogne Rappelez-vous l'objet que nous vîmes, mon âme, Ce beau matin d'été si doux: Au détour d'un sentier une charogne infâme Sur un lit semé de cailloux, Les jambes en

non choisis par les bourreaux se sentent heureux « on sentait naître une joie folle ». Or, ce bonheur est né du malheur d'un autre détenu qui va mourir, que Brodeck qualifie de « bonheur laid ». Cette oxymore appuie le fait que ce n'est pas un réel bonheur, car en général le bonheur est beau, tandis que là il est laid, donc inapproprié. Les prisonniers ne devraient pas se permettre cette joie car un être humain va quand même perdre la vie ce qui est une chose horrible en soi. De plus, il y a une contraste

dans sa préface de Mademoiselle de Maupin. Les idées essentielles de cette théorie sont les suivantes : 1) L’art est désintéressé (il n’a aucun but utile) : il est à lui-même sa propre fin. « Il n’y a de vraiment beau que ce qui ne peut servir à rien ; tout ce qui est utile est laid » dira Théophile Gautier. L’art doit demeurer indépendant de la morale et de la politique. Le mouvement de l’art pour l’art refuse donc la poésie sentimentale, la poésie philosophique qui transmettrait des idées ou

discutant avec un ami, il avait blâmé des choses comme laides, et d'autres, comme belles. Or, quelqu'un lui a demandé : " Dis-moi, Socrate, d'où sais-tu quelles sont les choses belles et quelles sont les choses qui sont laides ? Voyons, peux-tu me dire ce qu'est le beau ? ". N'ayant pas réussi à répondre à cette question (car Socrate " ne sait rien " !), il va donc profiter d'être en compagnie d'un savant, Hippias, qui prétend savoir ce qu'est le beau. Il va revêtir le personnage de celui qui l'a mis

Analyse critique : Tout au long du film on peut voir une confrontation entre une grande noirceur et de l’ennui du monde des vivants comparativement au monde enjoué et éclairé du monde des morts. L’auteur dans son œuvre tente de sauver le laid des morts en leurs donnant des traits plus humains que les vivants eux-mêmes. Avec la représentation que Tim Burton fait des deux groupes on comprend que le contenu qui est que les vivants sont froids et méchant répond exactement au contenant qui dépeint

sent pris au piège des rhinocéros (tout le monde est devenu rhinocéros ou les a suivi, telle Daisy), son bouleversement doit être extrême. On le voit à l'expression haletante, basique et répétitive: "c'est moi, c'est moi", "je ne suis pas beau, je ne suis pas beau". (Propositions simples avec attributs du sujet). On voit l'état de désarroi du personnage aussi à la ponctuation: les points d'exclamation couvrent toute la réplique. Ce monologue est aussi à rattacher à la lignée des monologues délibératifs

préjugés populaires…) - Il n’est pas un sceptique, il entend qu’un vrai savoir existe (épistème). Texte de Platon « Socrate et Hippias » « Qu’est ce que le beau ? »  Son enseignement Epistème, est double : - Il réveille les consciences et dénonce les idées reçues. - Il indique la voie du vrai savoir (en soi). Platon : BEAU : - Dans le monde des Idées - La beauté est éternelle, impérissable, elle n’a rien de sensible. - Il s’exprime par lui-même. - Le droit

cape et d’épée ». Copyright : © Flammarion, Paris, 2000 Date d'impression: 2007 Résumé: L'histoire est celle de Cyrano, batailleur et poète, homme d'épée et de lettre. Amoureux de Roxane, sa cousine, il n'ose pas se déclarer car il se trouve laid, défiguré par son nez. Lors d'un rendez-vous qu'elle lui donne, Roxane demande à Cyrano sa protection pour un jeune homme dont elle est éprise, Christian de Neuvillette, qui vient d'être affecté au régiment des gascons auquel Cyrano appartient. Malgré

sous un grossier « vernis ». dans le cas de l’enfant pauvre, ce vernis est « la répugnante patine de la misère » (l. 20-21) qui correspond à la face « fuligineuse » (l. 17) de l’enfant : nettoyé de la suie inhérente de sa condition, le visage serait beau. Il 1 devient ici évident que le regard esthétique, « impartial » (l. 18), s’oppose aux préjugés de la médiocrité et de la pauvreté » (l. 8-9) : c’est le regard du poète lui-même, auquel il veut bien sûr associer le lecteur. Ainsi la communion