Le Beau Et Le Sublime Chez Kant

solitaire plutôt qu’un compétiteur. C’est-à-dire qu’il se définira par l’amour de soi auquel se mêle de la pitié. ENJEUX Quoi retenir de cette trop brève présentation? Quoi critiquer? Certes celui qui cherche attentivement pourra trouver chez Rousseau l’original de bien des pratiques pédagogiques douteuses, et même de certaines dont nos enfants ont fait les frais depuis quelques années. C’est ici qu’il faut rappeler que l’Émile a déjà eu l’honneur d’être lacéré et brûlé sur la place publique

forme plus brutale et corporelle de meurtre qui, elle, tend à la brutalité : le stylet. Ainsi s’esquisse une hiérarchie du meurtre, toute entière au profit du stylet qui annonce la griffe animale, mode favori d’agression du sujet d’après Bachelard1. Chez Maldoror, c’est tout le corps, c’est-à-dire l’être tout entier, qui doit participer au meurtre s’il veut en jouir. Aussi le sadisme est-il préféré à la force brute, mais annoncé par celle-ci comme un horizon du meurtre à l’arme blanche : en effet,

entre les parties épistémologique et politique, et comme occasion de ressaisir certains problèmes essentiels dans un éclairage nouveau - par exemple le projet cartésien. Ce même cours me permettait en outre, à un moment crucial de l'année, de provoquer chez les élèves une réflexion indispensable sur l'ensemble de l'éducation qu'ils avaient reçue jusque-là. Introduction Nietzsche nous invitait (voir ce cours) à constater que la puissance du vivant (ce qu'il appelle "l'instinct de vie") commandait

et humaine Dieu est l'être nécessaire qui est la fin de toutes choses et auquel tous les êtres sont ordonnés; son existence ne peut être distinguée de son essence. Il est par soi, absolument, et réalise l'unité parfaite dans l'absolu du bon, du beau, du juste. Les autres êtres sont contingents, ils auraient pu ne pas exister et ne pas exister tels qu'ils sont. A leur propos, les distinctions de l'essence et de l'existence de la substance et des accidents sont pertinentes et indispensables.

agissent par un discernement, mais qui n’est pas libre. En voyant le loup, la brebis juge bon de fuir, mais par un discernement naturel et non libre, car ce discernement est l’expression d’un instinct naturel (…). Il en va de même pour tout discernement chez les animaux. Mais l’homme agit par jugement, car c’est par le pouvoir de connaître qu’il estime devoir fuir ou poursuivre une chose. Et comme un tel jugement n’est pas l’effet d’un instinct naturel, mais un acte qui procède de la raison, l’homme

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

reste n ' é t a i t qu'apparence et jeu trompeur. C'est précisément Eourquoi ce leur étai t une difficulté prodigieuse d 'appré- ender les concepts comme des concepts, et, à l'inverse de ce qui se passe chez les Modernes, pour qui même ce qui est le plus personnel est sublimé en abstractions, chez eux la réalité la plus abstraite se concrétisait sans cesse dans une personne. Or Thalès a di t que a ce n'est pas l'homme,

l’idéologie, c’est parce que le discours, le comportement idéologique est une forme à part entière de phénomène social. C’est pourquoi les fonctions ou la méthode idéal- type sont un moyen de les déchiffrer. L’idéologie que se soit chez Boudon que chez Reboul utilise le jargon scientifique pour s’ériger en savoir légitime. Boudon et Reboul nous parlent seulement de l’effet de cette pratique, qui a tendance à couper le discours de la réalité, voire même de produire une réalité déformée. Cependant

jour les raisons du choix du Contrat Social comme œuvre proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme. En ce qui concerne la

que laisse entendre une magnifique anecdote de la vie d’Héraclite rapportée par Aristote dans les Parties des animaux (A, 5, 645 a 17) : «On raconte qu’Héraclite aurait dit ces paroles à des étrangers désireux de le rencontrer, mais qui, entrant chez lui, le voyaient se chauffer devant un four de boulanger, et restaient sur place, interdits. Il leur rendit courage et les invita à entrer par ces mots : ”Ici aussi les dieux sont présents” : einai gar entautha theous». Le séjour d’Héraclite, dans