Le Bonheur Est La Satisfaction De Toutes Nos Inclinations

primaires de l’existence humaine. Dans La République, Platon souligne que les hommes ne peuvent pourvoir seuls à leurs besoins et qu’il leur faut pour cela le secours des autres. La répartition des tâches selon les aptitudes de chacun, assure alors la satisfaction des besoins de l’ensemble de la communauté. Cette association (societas en latin) est à l’origine de la Cité selon Platon. La société résulte donc directement du besoin. Considérant la place dominante du travail à l’époque moderne, on ne peut

qu'une existence précaire et la déchéance progressive due à l'alcoolisme et aux exigences de sa sensualité. Sa poésie reflète cette dualité: parfois brutalement érotique, le plus souvent empreinte d'un lyrisme confidentiel, musical, doucement triste, tout en nuances, avec des mots choisis pour leur simplicité et leurs sonorités subtiles. Quelques oeuvres à connaître: Poèmes saturniens (1866); Fêtes galantes (1869); La Bonne Chanson (1870); Sagesse (1880). « Colloque sentimental » est un poème

d’usages, de coutume ou de tradition. Cela concerne tous les domaines de la vie d’un peuple ou d’une société : la langue, les techniques, les arts, les connaissances, les croyances religieuse ou pas, l’organisation sociale, économique et politique. Tout ce qui détermine la façon de penser et d’agir des individus. Ces différents sens semblent ne pas avoir beaucoup de rapport entre eux. Toutefois, ainsi que le montre l’histoire des sens du mot, ils sont liés les uns aux autres. - L’histoire

plaisir particulier, une satisfaction esthétique ? Il est vraisemblable que l'art, comme la plupart des productions humaines, assume plus d'une fonction. Hegel, dans ce texte, soutient que l'art libère l'homme de ses passions. Que faut-il entendre ici par le terme « passion » ? Ce terme vient du grec pathein qui veut dire « subir », « pâtir ». Les passions correspondent, dans l'usage courant, à tout ce qui dans la vie psychique est subi par le sujet ; particulièrement, à toutes les impulsions, élans

LE DESIR La notion du Désir est étudiée de manière transversale à travers trois cours : 1. 2. 3. 4. Le cours sur l’inconscient Le cours sur le bonheur Le cours sur Hegel et la fiche sur La Phénoménologie de l’Esprit + un cours spécifique sur la classification des Désirs chez Epicure. Voici à titre de support de ces cours un travail de définition du désir qui a pour finalité de le distinguer de ce avec quoi on le confond très souvent : la pulsion. Quelle différence se situe entre la pulsion et

charmante que je me trouvai enflammé » subordonnée de conséquence, métamorphose instantanée : séduit. Antithèse : sagesse, retenue -> audace. b) «l’amour me rendait si éclairé » métamorphose l’être amoureux : « moi dont ; moi dis-je ». Rapidité « Tout d’un coup ». => PASSION « enflammé jusqu’au transport » métamorphose hyperbolique. IMPORTANCE DU REGARD c) « la maitresse de mon cœur » il est dominé. 2) Fatalité : destin La veille du départ -> la rencontre ; désœuvrement => curiosité

Quelques ides supplmentaires PAGEREF _Toc194758059 h 21 Le taosme PAGEREF _Toc194758060 h 21 Le pardon PAGEREF _Toc194758061 h 21 Une thorie de la magie PAGEREF _Toc194758062 h 22 Le devoir dtre heureux (Kant) PAGEREF _Toc194758063 h 22 Il y a tout de mme de belles actions (Montaigne) PAGEREF _Toc194758064 h 22 Juger et comprendre PAGEREF _Toc194758065 h 22 Illustrations PAGEREF _Toc194758066 h 23 Eichmann et la banalit du mal PAGEREF _Toc194758067 h 23 Autres exemples PAGEREF _Toc194758068

lui répliqua-t-il, que vous me donnez de certaines apparences dont je serais content s'il y avait quelque chose au-delà; mais, au lieu que la bienséance vous retienne, c'est elle seule qui vous fait faire ce que vous faites. Je ne touche ni votre inclination ni votre cœur, et ma présence ne vous donne ni de plaisir ni de trouble. - Vous ne sauriez douter, reprit-elle, que je n'aie de la joie de vous voir, et je rougis si souvent en vous voyant que vous ne sauriez douter aussi que votre vue ne me

acquisition progressive, et non un gain immédiat. Supposer une liberté progressive, c’est admettre la possibilité d’un apprentissage. Apprend on à devenir libre? Et alors existe il des professeurs de la liberté? -Ceux là, à mon avis, aurait au moins le bonheur d’être bien payés.- Sans définir précisément la liberté, car nous y reviendrons par la suite, on a tendance à l’imaginer comme quelque chose d’immatériel, d’intouchable. Comment dès lors faire l’expérience de quelque chose que l’on ne peut voir?

besoin d'un maître ? Avant de désigner plus spécifiquement la personne du maître d’école, la notion latine de magistrum (maîtrise), qui dérive de l’adjectif magnus (grand), recouvre, de manière générale, tout homme qui dispose d’une quelconque supériorité vis-à-vis de ses semblables ¾ tout homme « plus grand » qu’un autre. On confondra ici d‘entrée de jeu la figure du dominus et celle du magister, pourtant nominalement distinctes, afin de saisir une telle notion dans sa cohérence. Si l’on prend