Le Bonheur Selon Blaise Pascal

une promesse de bonheur ? L'imagination contribue-t-elle au bonheur de l'homme ? Le goût est-il éducable ? Le beau peut-il ne pas plaire ? En quoi l'art peut-il etre une image de la liberté des hommes ? (L'art) La création d'une oeuvre d'art est elle un travail? L'art est-il le fruit du génie ? (L'art) Le génie, est-ce l'enfance retrouvée a volonté ? (Art) L'art m'apporte-t-il plus de liberté que le travail ? (L'art) Dans quelle mesure l'art est-il un fait social? L'art est-il, selon l'expression de

certains de nos actes conscients. Ainsi, nous pensons nous connaître, mais nous ignorons pourquoi nous avons de l’attrait ou de la répulsion à l’égard de certains objets. Cela peut être la part inconsciente de notre personnalité qui entre en jeu. Selon Freud, toute névrose provient d’une rupture d’équilibre entre le surmoi, le ça et le moi, qui se manifeste par un sentiment d’angoisse : – le « ça » est totalement inconscient ; il correspond à la part pulsionnelle (libido et pulsion de mort) ;

permanente, un désir etc. Le mot sagesse a deux significations : d’une part, il désigne la connaissance et d’autre part la vertu morale. Le philosophe apparaît ainsi dans une posture de recherche de sagesse sans prétendre nécessairement l'atteindre. Le bonheur que recherche le philosophe réside dans l’ataraxie, c’est à dire la paix de l’âme. 1- Philosophie et sens commun La philosophie s’oppose au sens commun. Le sens commun est un ensemble de croyances, de certitudes, d’évidences tenues pour vraies et

pensent le bonheur en termes de devoir alors que presque tous le pensent en termes de droit. Le bonheur : un droit ? Certes, certaines Constitutions l’inscrivent même dans leurs articles. Mais le bonheur ne serait-il pas un devoir, une obligation ? C’est ce que pensent Kant et, ici, Alain. Par respect de soi-même et de l’autre, il y a obligation à être heureux : pour ne pas être un fardeau, pour rester ouvert aux autres et non pas demeurer confit dans son malheur. Car comment faire le bonheur de l’autre

La connaissance de I'Antiquité fut pour lui un apport culturel essentiel à I'illustration, au prolongement et à I'approfondissement de sa méditation sur les problèmes et les ressources de I'être humain. On lui enseigna aussi Montaigne, Descartes, Pascal, La Rochefoucauld, Malebranche, son éducation ayant donc obéi à une saine morale. Mais il eut certainement aussi d'autres lectures que celles qu’imposaient les programmes scolaires de l'époque, car son oeuvre reflète une vaste culture littéraire :

religion. Gauvain incarne ce chevalier qui d’aventures en aventures cherche à défier le sort en affrontant les dangers les plus terribles. La demoiselle de Nogres lui en offre de multiples possibilités (les exemples sont à développer dans un devoir.) Selon certains critiques, les deux héros incarneraient deux types de chevaliers différents : Gauvain, chevalerie mondaine et Perceval chevalerie célestielle. C) Les chevaliers : la figures du sauveur. Il semble possible à travers leur destinée de voir

du souverain, ou encore par certains pans de la philosophie thomiste, eux mêmes précédés par le principe de justice naturelle d'Aristote. La date des débuts formels du libéralisme ou de ses composantes politiques, économiques ou religieuses diffère selon les auteurs. De nombreux auteurs font débuter le libéralisme avec la Lettre sur la tolérance de John Locke (1689) qui complète les racines préexistantes. Le libéralisme repose sur l’idée que chaque être humain possède des droits fondamentaux qu'aucun

si un enfant en pousse un autre c’est celui qui est censé le surveiller qui est pénalement responsable La liberté c’est ce qui fait qu’on est responsable mais c’est aussi ce qui fait qu’on peut être recompensé. * On peut réfuter la 2e thèse selon laquelle la norme viendrait calmer la bestialité de l’homme. L’homme c’est parce qu’il est libre qu’il est capable de faire le mal, l’homme est l’être qui fait le plus de mal et c’est parce qu’il est libre qu’il est capable de comprendre qu’il fait

s’occupe de problème qui se pose à la conscience individuel. A l’origine la philo moral s’adresse à la conscience de l’individu. Le problème est de pouvoir orienté sa conscience vers les idées de bien et de justice et vers l’autonomie du jugement selon KANT. L’autonomie du jugement symbolise le courant des Lumières, qui lutte contre l’obscurantisme et le dogmatisme. Elle précédé l’autonomie de la volonté. Etre autonome dans son jugement: penser par soi même, ne pas dépendre d’un tiers pour penser

compétition est généralement entendue comme une situation de concurrence par laquelle on cherche à creuser l’écart avec les autres, quand la solidarité serait, à l’inverse, la volonté de combler les écarts pour une meilleure cohésion. Le sociologue Pascal Duret écrit ainsi : « Les rapports entre compétition et solidarité sont le plus souvent décrits en terme d’oppositions tranchées. Ils correspondraient à des visions du monde incompatibles »1. De fait les deux concepts semblent poursuivre des fins