Le Bourreau C Est Chacun De Nous Pour Les Deux Autres

moi-même. Je m'éprouve aux prises avec quelque chose en moi que je ne reconnais pas comme moi. Comment comprendre que je puisse me découvrir voire me proclamer autre ? N'est-ce pas l'aveu que je n'ai pas un rapport de transparence avec moi-même et que chacun peut être pour soi, au gré des situations, un objet de surprise ? Surprise désagréable car je suis rarement tenté de dire « ce n'est pas moi » lorsque ce qui me rend perplexe est gratifiant. Alors qu'en est-il de cette expérience ? Faut-il dire que

communautés, les hommes prirent conscience de leurs semblables et des particularités propres à chacun: « […] le premier regard qu’il porta sur lui-même, y produisit le premier mouvement d’orgueil» (Discours sur l’Inégalité). Rapidement, l’homme ne pouvait plus se satisfaire des sentiments communs de l’état de nature: ceux de la pitié et de l’amour de soi. Dorénavant, « chacun commença à regarder les autres et à vouloir être regardé soi-même, et l’estime publique eut un prix» (Discours sur l’Inégalité)

au travail ? Comment et pourquoi s’est développée et généralisée une tolérance de cette souffrance dans toute la société française ? Pourquoi cette souffrance est-elle acceptée et ne provoque aucune réaction et mobilisation collectives ? Pourquoi chacun accepte-t-il de souffrir, de voir souffrir autrui et de la faire souffrir ? Comment ce phénomène collectif de « mal » peut-il avoir lieu ? Après avoir décrit de quelles façons les travailleurs souffrent Dejours part d’évènements historiques

pourtant une erreur et une injustice de croire que Plaute a été seulement un traducteur, ou qu'il s'est contenté d'adapter au goût des spectateurs romains les oeuvres des poètes grecs. Le théâtre de Plaute est différent de celui d'aujourd'hui : les autres domaines de l'art sont plus exploités (il intègre beaucoup de parties chantées à l'action et les ballets jouent un rôle important). Spécialiste de la farce et du vaudeville, Plaute a inspiré de nombreux auteurs comme Molière, Labiche, Feydeau …

moi-même. Je m’éprouve aux prises avec quelque chose en moi que je ne reconnais pas comme moi. Comment comprendre que je puisse me découvrir voire me proclamer autre ? N’est-ce pas l’aveu que je n’ai pas un rapport de transparence avec moi-même et que chacun peut être pour soi, au gré des situations, un objet de surprise ? Surprise désagréable car je suis rarement tenté de dire « ce n’est pas moi » lorsque ce qui me rend perplexe est gratifiant. Alors qu’en est-il de cette expérience ? Faut-il dire que

l'horreur de leur condition et se révolteront, en se révoltant contre lui. Ce geste de libération, il l'attend d'Hélicon, son ami d'enfance. Caligula, l'empereur, le tyran, est il fou de douleur, ou sa douleur est elle révélatrice de notre folie ? Les deux à la fois ? Sa douleur.... celle de n'être qu'un homme, cette douleur née de son incapacité à s'inscrire dans le possible de sa nature. « Posséder la lune », obtenir « l'impossible ». Tendre à cela. A l'impossible. Ne voir que ce but et négliger toute

l'horreur de leur condition et se révolteront, en se révoltant contre lui. Ce geste de libération, il l'attend d'Hélicon, son ami d'enfance. Caligula, l'empereur, le tyran, est il fou de douleur, ou sa douleur est elle révélatrice de notre folie ? Les deux à la fois ? Sa douleur.... celle de n'être qu'un homme, cette douleur née de son incapacité à s'inscrire dans le possible de sa nature. « Posséder la lune », obtenir « l'impossible ». Tendre à cela. A l'impossible. Ne voir que ce but et négliger toute

son beau-fils, Hippolyte. Chez Euripide, Hippolyte donnait son titre à la tragédie (Hippolyte porte-couronne), et Racine, dans un premier temps, intitula sa pièce Phèdre et Hippolyte ; mais c’est finalement Phèdre qu’il retiendra, et ce choix, entre autres adaptations de l’intrigue, révèle une importance plus grande accordée à la « Brillante ». La scène 7 de l’acte V est la dernière de la pièce, et vient compléter le dénouement : maudite par Phèdre pour avoir calomnié Hippolyte auprès de Thésée, Oenone

lui-même de toute sanction par l’obéissance et n’aura aucun scrupule à participer au système répressif. Un sujet de ce type peut torturer et persécuter sans en éprouver la moindre mauvaise conscience. C’est ainsi que l’on peut comprendre que chaque bourreau a été une victime dans son enfance. L’exemple le plus parlant est celui d’Hitler, enfant battu sévèrement et quotidiennement par son père. c. ------------------------------------------------- Les valeurs sacrées Cette pédagogie transmet

ammarrèrent pour lancer l’offensive contre la Libye ; les cloches sonnèrent et des prières furent récitées ; les hommes d’Église distribuèrent aux soldats participant à la campagne des crucifix. Les Italiens prirent d’ailleurs habitude de célébrer chacune de leurs victoires dans les églises, non seulement en métropole, mais également à Tripoli. Ils remerciaient le Seigneur Qui les avaient aidés à abattre le croissant et à élever la croix. Ces considérations exacerbèrent la sensibilité des combattants