Le Buisson Ardent Kafka

de l’animosité de la nature. Les oxymores continuent à pleuvoir dans ce passage, avec : « le déferlement paisible », ou encore la « voracité tranquille ». Seule la nature semble être vivante dans cette humanité endormie. Ensuite l’italique de « buisson ardent », renvoie sûrement à la tradition biblique, lorsque Dieu s’est révélé à Moïse. Ici c’est l’empire du mal et de la violence, la lutte avec l’ennemi juré : (.. ?) qui semble se révéler aux hommes. Ce massacre a presque un caractère divin, c’est

et allégorie procède en réalité d'une tentative de résoudre une contradiction préalable, qui est précisément la confusion du surnaturel et du merveilleux. Les classifications de Todorov entraînent que le roi des souris, Riquet à la houppe et le buisson ardent voisinent avec les vampires et les loups-garous dans le merveilleux. Todorov aimerait autant se débarrasser de Riquet à la houppe, pour ranger un peu son placard. Prisonnier de la confusion entre surnaturel et merveilleux, Todorov cherche, sans

a bouleversé la psychologie, la littérature et remis en question la morale. Nos philosophes contemporains se recommandent du Danois Kierkegaard (1879-1955), des phénoménologistes allemands et de Heidegger (1889) ; enfin l’absurde du Tchèque Franz Kafka, le monologue intérieur de l’Irlandais James Joyce marquent profondément la pensée, le théâtre et le roman français. L’art absrait doit beaucoup à Kandinsky, au Suisse Paul Klee, aux « mobiles » de l’Américain Calder ; en musique, les influences

façon dont un bouc émissaire se charge d’un péché, qui osera prétendre que, s’ils vivent en nous, c’est pour nous aider à mieux nous intégrer dans le corps social ? La passion adultère de Tristan et Iseut, le pacte avec le diable de Faust, le désir ardent et destructeur de Don Juan, la farouche solitude de Robinson, le rêve extravagant de Don Quichotte, autant de façons au contraire de dire non à la société, de briser l’ordre social. Il y a dans l’ethnologie, la sociologie et la psychanalyse un biologisme

consacre à l’écriture et à la mise en scène. Il obtient le soutien de la DMDTS pour l’écriture de Friche 22.66 qu’il présente au Festival Berthier’05. En 2006, il écrit et présente Requiem ou introduction à une journée sans héroïsme à la Ferme du Buisson et une autre pièce dans le cadre du Festival de la marionnette à Paris. En 2007, il revient au Festival Berthier avec son texte Requiem 3, repris à Rennes et Créteil, et en 2009, il crée Idiot ! d’après Dostoïevski au Théâtre national de Chaillot

l'eau du bassin où se reflète son image, les poissons s'immobilisent de respect et d'amour, les rossignols perdent leur voix 3; mais les voici réunis plus loin, dans une émulation inverse, pour ce duo nocturne Déjà les rossignols chantaient dans les buissons, On f!Yait dans le Nil retomber les poissons '. 1. LI CMt'IIIp/aI"". - - + Ibid., IZe Partie. 2. LI Soui/ kunt. - 9 ,. MCI;1S1 IflIIW, IOC Partie. FIGURES 1 Cette proximité constante suggère évidemment de plus étroites affinités. Tout d'abord

retrouvaient dans de nombreuses autres habitations du quartier qui, elles, ne disaient rien. Et Resera, qui avait ralenti le pas pour prolonger le spectacle, n’aurait pas su s’expliquer pourquoi le petit hôtel éveillait en lui un intérêt aussi ardent et presque physique. Une étroite corniche à la hauteur du premier étage courait le long de la façade étroite dont la silhouette aux volutes flexueuses rappelait certains trumeaux au XVIII e siècle. Et l’ombre portée dessous, qui allait en s’amenuisant

s’opposèrent à la tradition réaliste du roman (Balzac, Zola, Flaubert…) qui reposait sur les conventions du récit (schéma narratif traditionnel, personnages, descriptions détaillées des lieux et objets…), en cela influencés par certains romanciers étrangers (Kafka, Virginia Woolf), mais aussi par L’Étranger d’Albert Camus et La Nausée de Jean-Paul Sartre. On compte dans ce mouvement Alain Robbe-Grillet (Pour un nouveau roman, 1963), Nathalie Sarraute, Claude Simon, Michel Butor, Georges Pérec… Séquence 5

bataille, sortant de son sommeil, a éclaté d’un coup, et on ne peut pas la localiser. Peut-être se déroule-t-elle à quelques pas de Pino ; peut-être verra-t-il au détour du sentier le hoquet de feu de la mitraillade et des morts étendus parmi les buissons. ». Ibid., p. 187-188. 54 peur au moment où la bataille éclate. C’est la peur étrange de la mort à laquelle les bruits épouvantables de la bataille confèrent un surplus d’horreur. Pin s’enfuit, mais les coups de feu des armes, amplifiés par l’écho

moment de la bénédiction, précédé d’un rite de purification : « Le premier rayon qui a jailli s’est posé sur mes cheveux rouges, telle la main tutélaire et bénissante d’un père. Le second rayon a purifié mes lèvres, comme avait fait jadis un charbon ardent celles du prophète Isaïe. Ensuite deux épées de feu ayant touché mes épaules, je me suis relevé, chevalier solaire ». Et voilà Robinson, « chevalier solaire » qui affirme : « Je suis installé à demeure dans « un moment d’innocence ». En chaque seconde