Le But Des Lois Spinoza

verbe être me permet de dire simplement qu'elles sont (de constater leur existence). Connaître les choses, c'est relier les choses entre elles : ainsi je dis d'une chose qu'elle a telle propriété, telle caractéristique; la science vise à établir des lois qui mettent en évidence des relations de nécessité entre des phénomènes. L'existence, que ce soit mon existence d'individu, que ce soit l'existence du monde ou celle de Dieu, n'est en rien un objet de science : elle ne se démontre ni se prouve; elle

elles échappent la plupart du temps à un lecteur du XXe siècle, d'autant que les textes impliqués sont, de nos jours parfois difficiles à se procurer. C'est du même coup la problématique même des thèses de Rousseau qui se trouve ainsi occultée. Le but de cette présentation est de mettre en évidence cet arrière plan théorique et culturel sur lequel s'érige la pensée politique de Rousseau. I – Les antécédents historiques de l'ouvrage 1 - Les limites de l'influence genevoise: Le Contrat social

déjà une opposition entre les positivistes et les jusnaturalistes. Parmi des positivistes, on trouve les sophistes (étymologie = sages, intellectuels). Parmi ces sophistes, il y a en particulier Protagoras "l'homme est la mesure de toute chose" -> les lois et la cité ne sont pas créées par les dieux mais par les hommes pour eux, ce qui importe n'est pas la vérité, mais ce qui est utile majorité et intérêt de la société. Ils insistent sur l'égalité de tous les hommes : les dieux ont doté tout les hommes

de comprendre le sens d’une éthique au sein des organisations, mais également le contexte humain permettant sa mise en œuvre. Sources http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89thique Aenishanslin. M. (1993). Le tractus de Wittegenstein et l’éthique de Spinoza: étude de la comparaison structurale D’Aviau de Ternay. H (1986). Traces Bibliques dans la Loi morale chez Kant. P 62 Weber. M. (Paris.1964). Éthique protestante et esprit du capitalisme. Librairie Plon (Grossberg, 1973; Oster et al. 2009). The

retenu, l'énoncé n'a évidemment pas le même sens. Se demander si on peut désobéir à la loi scientifique, c'est se demander si l'être humain est assujetti, comme chaque chose dans la nature, à l'ensemble des lois de la nature (en d'autres termes si le comportement des hommes peut se réduire aux lois physico-chimiques). Dans un autre sens, se demander si l'on peut désobéir à la loi juridique, c'est questionner la légitimité de ce qu'on appelle la désobéissance civile, et donc réfléchir sur l'idée de

Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778)

Kant ; pour lui, la morale c’est agir par devoirs * moment le plus libre = lors d’un questionnement moral « qu’est-ce que je dois faire ? » * s’il n’y avait pas de consciences morales, il n’y aurait pas de libertés ; la liberté se donne ses propres lois * pour Kant, le devoir est un impératif catégorique (ce qui ne change pas), qui s’oppose à un impératif hypothétique * Kant dit que l’on est vraiment un sujet libre quand on dit « je dois » (engagement moral) * pour lui, la liberté n’est pas synonyme

le manque, la passion amoureuse ; « philia », la réjouissance, l’amitié, la bienveillance ; et « agapé », hérité du christianisme désigne la charité, l’amour du prochain. Ces trois notions ne s’excluent nullement, l’eros est instinctif, agapé est le but, philia le chemin. (Cette articulation n’est pas sans rappeler celle reprise par Luc Ferry pour évoquer la philosophie : theoria, éthique, sagesse). La mort n’est, selon les philosophes, soit rien, une sorte de néant, soit une autre vie. Dans les

de droit il a fallu au préalable, que dans le champ des idées, il y a eu un débat intellectuel mené par des philosophes. On va partir d'un postulat : Machiavel. Jusqu’à la renaissance, la politique n'était pas débarrassée de la théologie. Spinoza objectait que pour lui _“il lui avait semblé plus approprié d'aller droit a la vérité effective plutôt qu'a son imagination. “_ La renaissance est datée en 1453. C'est une date qui marque deux évènements historique majeur : La fin de la guerre

enfants fassent bien leur chemin dans le monde, et 2 les princes ne considèrent leurs sujets que comme des instruments pour leurs desseins. Les parents songent à la maison et les princes à l'État. Les uns et les autres ne se proposent pas pour but dernier le bien général et la perfection à laquelle l'humanité est destinée... Mais le bien général est-il une idée qui puisse être nuisible à notre bien particulier ? Nullement ! Car, quoiqu'il semble qu'il lui faille faire des sacrifices, on n'en