Le But Des Lois Spinoza

Notes sur l’appendice de la première partie – Spinoza Dieu et ses propriétés fait qu’il existe nécessairement, qu’il est unique et agit par sa seule nécessité de sa nature. C’est-à-dire qu’il est la cause libre de toute choses non pas par volonté mais par sa puissance infinie : il reste de nombreux préjugés. Tous les préjugés découlent du seul fait que : « Les hommes supposent communément que toutes les choses naturelle agissent, comme eux-mêmes, en vue d’une fin. Mieux : il tiennent pour

pour être libre, on nie | |que la liberté existe. | |Les lois naturelles peuvent être un obstacle. Mais s’il n’avait pas de loi on ne pourrait pas prévoir l’effet de l’action, la connaissance des| |lois de la nature permet de ne plus en être soumis et d’en profiter : | |"Qui dit science, dit prévision, dit

Pourtant il utilise « éthique », issue du Grecque. De Spinoza date une valorisation de l’éthique par rapport à la morale. Les éthiques sont-elles compatibles entre elles ? Question compliquée. Précision de quelques problèmes que nous aborderons dans le cours. Comme l’indique le titre ; question du fondement

êtres. (II, 29, S) Déterminisme et liberté Le monde est déterminé. Tout dans la Nature se produit nécessairement. Il n’y a pas de liberté au sens du libre arbitre. Mais on peut être déterminé de deux manières : par soi-même, ou par autre chose. Spinoza appelle liberté le fait d’être déterminé par soi-même. (I, Définition 7) Seul Dieu est parfaitement libre en ce sens (tout en étant déterminé) : car toute partie est toujours déterminée par le monde extérieur. Libération Néanmoins l’homme peut

contrainte, pourtant cette définition ne suffis pas pour définir la liberté. Je puis en effet volontairement me précipiter dans la servitude, me laisser enfermer comme un animal. Je peux parce que je suis sans réflexion m'enfermer dans un piège. Spinoza dit la chose suivante : « l'esclave agit par commandement, l'homme libre agit selon son bon plaisir. Cependant ce n'est pas absolument vrai, car être captif de son plaisir est le pire esclavage. » donc agir librement c'est agir de tel manière que

peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai, que, tant dans sa vie que dans son oeuvre, Spinoza n’entretint pas avec les religion établies

formulables par des lois, la liberté paraît insignifiante. Il semble donc logique de penser que chaque individu, évoluant dans cet univers, est, lui aussi, déterminé. On peut toutefois supposer que l’homme n’est pas dans le monde comme une chose parmi les choses ni même comme un vivant parmi les vivants. En quelle mesure, l’homme échapperait-il au déterminisme ? Parce que c’est un être doué de conscience et de volonté dira-t-on. Mais cela suffit-il pour le faire déroger aux lois ordinaires de la

la nature. Ils le tiennent pour une enclave, où ne s'appliqueraient pas les lois universelles. Autrement dit ils n'ont aucune idée ni de la nature, ni de l'homme. De la nature ils ne comprennent pas qu'elle est l'être même, éternel, infini, existant selon ses propres lois (cf. Ethique I, propositions XVI-XX). De l'homme ils ne comprennent pas qu'il est une chose singulière de la nature, à laquelle s'appliquent les mêmes lois qu'aux autres. Admettre cela exige de rompre avec une représentation subjective

que je réserverai le terme d'éthique pour la visée d'une vie accomplie Aristote Aristote appelle êthikè la vertu morale («l’Éthique à Nicomaque) Spinoza L'éthique, telle que Spinoza la développe, vise la "vie bonne" : il ne s'agit pas seulement de "faire le bien", il s'agit aussi "d'être bien". Ainsi, la fin que vise l'éthique est ce que Spinoza appelle la liberté et la "béatitude". Il s'agit de passer de l'état ordinaire de servitude, d'esclavage à l'égard de nos passions à un état de liberté

de Spinoza Intro : a- La nature de Dieu l. 1 à 10 b –Enoncé du préjugé finaliste et plan du développement l.11 à 33 L’explication du préjugé finaliste La fausseté du préjugé finaliste Les jugements de valeur, conséquences du préjugé finaliste Conclusion : le réel est parfait Préalable pour penser avec Spinoza AXIOME Le Tout > Partie + Jouissance La nature de Dieu Ce premier moment est essentiel : il rappel les conclusions aux quelles Spinoza est