Le Califat Omeyyade

Ja'far al-Sâdiq (m. 148/765). Ce dernier dont nous venons de dire que c'est un de ses disciples qui a, pour la première fois, porté le nom de soufi, a vécu une période de transition cruciale dans l'histoire de l'Islam : le renversement de la dynastie omeyyade et le passage du pouvoir aux 'Abbassides dont l'établissement sera concrétisé par la fondation de Bagdad trois ans après la mort d'al-Sâdiq. Un changement politico-religieux s'opère alors, qui n'est, peut être pas sans rapport avec l'apparition du

d’une ECUE à choisir parmi : 54 HI 2204 Monde musulman 2 Responsable : A. CAIOZZO Résumé du programme : Dans cette UE seront abordés les fondations de l’islam, de la révélation prophétique au califat abbasside, les grands aspects de la civilisation musulmane médiévale, l’œuvre des califes omeyyades et abbassides et le rayonnement provincial. 54 HI 2214 Afrique subsaharienne 2 Responsable : F. RAJAONAH Résumé du programme : L’Afrique subsaharienne connut au cours du XIXe siècle de profondes

Devenu, du jour au lendemain, « père de la nation », l’ancien officier avait désormais un mandat de longue durée pour remodeler à sa guise la Turquie et les Turcs. Ce qu’il entreprit avec vigueur. Il mit fin à la dynastie ottomane, abolit le califat, proclama la séparation de la religion et de l’Etat, instaura une laïcité rigoureuse, exigea de son peuple qu’il s’européanise, remplaça l’alphabet arabe par l’alphabet latin, obligea les hommes à se raser et les femmes à ôter leurs voiles, échangea

« chrétiens de saint Jean » appliquée à cette communauté d'artisans. À la différence de ces minorités autochtones, les Turcomans, surtout implantés dans la région de Kirkouk, sont venus d'Asie centrale, initialement comme mercenaires dans les garnisons omeyyades, puis auprès des califes abbasides. Une autre vague turcomane arrive en Irak à l'époque seldjoukide et la dernière sous les Ottomans. Ces populations d'origine turkmène font usage de l'alphabet arabe pour écrire leur langue, proche du turc, et pratiquent

unité qui avait permis aux troupes musulmanes de constituer un immense empire n’est plus qu’un lointain souvenir. Aux Omeyades, installés à Damas aux VIIe et VIIIe siècles, ont succédé en 750 les Abbassides et leur nouvelle capitale Bagdad. Mais le califat abbasside s’affaiblit de plus en plus, la réalité du pouvoir étant désormais exercée par des dynasties régionales autonomes. Elle finit par passer sous le contrôle des Turcs Seldjoukides qui confisquent le pouvoir politique. C’est donc à un empire

contestée. En janvier 661, Ali fut assassiné : une partie des musulmans voulurent rester fidèles à sa lignée, provoquant ainsi le schisme chiite. Ensuite, la capitale arabe se transporta en Syrie, conquise sur les Byzantins, avec la dynastie des Omeyyades (qui régna de 650 à 750). L’Égypte avait été occupée en 639, et Le Caire fondé près de l’ancienne Memphis. L’Afrique du Nord fut soumise dès 707 (avec la construction de Kairouan). En 712, les Arabes passèrent en Espagne. Le détroit de Gibraltar

compris à un Amazigh, la possibilité d'être Calife. Sa figure incarnait à la fois le refus du diktat généalogique, qui nouait le pouvoir à l'appartenance à la famille du prophète, et le refus de la sujétion à un centre extérieur, incarné par le Califat Omeyyade, qui soumettait les nouveaux musulmans au même régime fiscal que les Dhimis. Abderrahmane Ibn Rostum, au fait des particularismes locaux et soucieux d'en tenir compte, a organisé sa succession en mettant en place un système de désignation de

compris à un Amazigh, la possibilité d'être Calife. Sa figure incarnait à la fois le refus du diktat généalogique, qui nouait le pouvoir à l'appartenance à la famille du prophète, et le refus de la sujétion à un centre extérieur, incarné par le Califat Omeyyade, qui soumettait les nouveaux musulmans au même régime fiscal que les Dhimis. Abderrahmane Ibn Rostum, au fait des particularismes locaux et soucieux d'en tenir compte, a organisé sa succession en mettant en place un système de désignation de

particulièrement intéressant au cours des siècles ; le centre ville actuel se dresse à l’emplacement des installations des Phéniciens, Carthaginois, Romains, Vandales, Byzantins, Visigots jusqu’aux conquêtes musulmanes et la prise de la ville par le califat de Damas puis de Cordoue. Les Almohades s’y installent lors de leur expansion vers l’Espagne continentale avant de la céder aux royaumes ibériques : les musulmans d’Al Andalus conservent le contrôle de la ville jusqu’à l’époque mérinide, lorsqu’en

nombre, que l’autorisation de mettre les hadîth par écrit fut donnée par le prophète. Pourtant malgré cette autorisation des compagnons hésitèrent. Les premiers recueils de hadîths furent collectés à la fin du premier siècle par le calife Omeyyade ‘Umar Ibn ‘Abd al ‘Azîz. Le choix fut rapidement fait de ne garder que les seuls hadîths munis de plus en plus systématiquement de la chaîne de transmission complète des rapporteurs afin de leur donner une crédibilité. Des recueils furent réalisés