Le Chêne Et Le Roseau

introduit un univers contemporain, et la morale (implicite aussi) qu’il cherche à dégager est « on trouve toujours plus cynique que soi » : n’est-ce pas une mise en abyme du cynisme de LF ? Si on compare ce binôme de fable avec celui de Le Chêne et du Roseau (Chez LF et Anouilh) : la morale, implicite dans l’œuvre de LF, est reniée dans l’œuvre éponyme d’Anouilh : « la morale en est détestable » , puis dénoncée ouvertement : « plier, plier toujours, n’est-ce pas déjà trop / le pli de l’humaine nature

"Oneiros" pour flûte seule de C.Thoulen (Concert Carnets de naissances, CRB, 27 février 2009) Travail avec Jacqueline Fonteyn (Sul cuor della terra), Michel Lysight (De part et d'autres, Labyrinthes), Peter Swinnen (Mancoras), Analia Llugdar (Le Chêne et Le Roseau avec I Solisti del Vento) Le mariage des couleurs/ timbres fait la richesse de cette musique qui n'a plus le besoin d'être qualifiée de belle pour exister. Le "sacre du printemps" est magnifique, mais à l'époque non qualifié de "beau".

Morale Tout petit prince a des ambassadeurs, Tout marquis veut avoir des pages. Les paroles des personnages sont le plus souvent rapportées avec le discours direct comme par exemple dans Le chêne et le roseau. ( « (…)La nature envers vous me semble bien injuste. _Votre compassion, lui répondit l arbuste (…) » vers 17 et 18. ) Il y a tout de même quelques exceptions comme par exemple dans la fable intitulée la Mort et le

Fables J. de La Fontaine Le Chêne et le Roseau Le Philosophe Scythe Démocrite et les Abdéritains Le Songe d’un habitant du Mogol L’Horoscope Les Compagnons d’Ulysse Le Juge Arbitre, l’Hospitalier et le Solitaire Lettre de Fénelon adressée à Louis XIV Contes L’ingénu p 272 – 274 Chap. 8 Chap. 16 La Dance Zadig Pamphlet La maladie du Jésuite Berthier Symboles V. Hugo Le manteau Impérial Chanson Stella Le Mendiant C. Baudelaire L’Albatros La Cloche fêlée Les Aveugles A une passante G

marquent une anaphore, reprenant des mots dans des constructions semblables pour marquer un rythme sensible : Cette graine que je tiens dans le creux de ma main, qu’en naîtra-t-il demain ? Un roseau ou un chêne Cet amour que tu tiens dans le creux de ta main, qu’en naîtra-t-il demain ? Mon bonheur, ou ma peine ? Pour Esther

II) Les enseignements des apologues A) Développer la réflexion individuelle - En montrant les défauts de l’homme ordinaire, les apologues invitent à les corriger. Ainsi le fort, comme le chêne, dans la fable de La Fontaine, aura intérêt à prendre exemple sur le roseau faible et à plier pour ne pas se rompre. - Les grands de ce monde devraient bien se souvenir : « qu’on a souvent besoin d’un plus petit que soi » ainsi que le découvre sire lion dans Le Lion et le Rat de la Fontaine. - Les leçons

nous retrouvons le « Singe » v.6, l’ « Ours » v.12, l’ « Eléphant » v.16, la « Baleine » v.22, la « Fourmi » v.23 et le « Ciron » v.23, tous différents de par leur apparence et leur milieu de vie. Une autre forme d’allégorie se trouve dans Le Chêne et le Roseau  (fable XXII, livre 1), ici le comique n’est pas dans l’action mais dans les personnages en eux même car, l’allégorie animale est assez familière cependant l’allégorie végétale l’est beaucoup moins et le fait que ces allégories dialoguent entre

dans cette fable, les deux sont explicites, aux vers 35-39 : (les lire). La première morale va plus ou moins à l’encontre de celle du Loup et l’Agneau. La deuxième, elle, incite à rester humble et prudent, et se rapproche plutôt de la morale du Chêne et du Roseau. Le lion est généralement symbole de majesté, de monarchie et de suprématie. Considéré comme le roi des animaux, il est aussi symbole de vigueur, de force triomphante, de volonté, de puissance et de pouvoir. Il a également un côté sombre

se voit d'un autre œil qu'on ne voit son prochain. L'Âne et le petit chien Jamais un lourdaud quoiqu'il fasse ne saurait passer pour galant. Le Chat le Cochet et le Souriceau Garde toi tant que tu vivras de juger les gens sur la mine. Le Chêne et le Roseau Je plie mais ne rompt pas. L'homme qui court après la Fortune et l'homme qui l'attend dans son lit. On cherche ailleurs ce qui se trouve chez soi. Le Loup et le Chien La liberté plutôt que l'asservissement. La Fortune et le Jeune Enfant La

sera compète que lorsqu’elle sera terminée. L’Histoire n’est complète qu’à la fin. Par là, on peut penser qu’Hannah Arendt parle de l’Histoire de l’homme mais aussi de l’histoire, qui rejoint plutôt le conte, ou la fable. Par exemple, dans Le chêne et le roseau de La Fontaine, comme dans bien d’autres de ses fables, la clé de l’histoire n’est détenue que par la dernière phrase, tandis que la fable entière nous tient en haleine. De la même façon au début de la première guerre mondiale, les hommes qui