Le Cogito Cartesien

Ce texte d'Edund Husserl, tiré des médiation Cartésiennes, porte sur la consience. De quoi la conscience est-elle conscience ? A cette question, l'auteur répond quela conscience, il affirme que toute conscience est conscience de quelque chose d'autre. Autrement dit, la conscience n'est pas un réceptacle, elle ne reçoit rien. Elle n'est que la projection d'une intention sur un objet visé. Et c'est cette projection seule, cette intention, qui confère une première signification à l'objet visé. Il n'y

d'abord les limites de la théorie cartésienne faisant de la conscience le seul compartiment psychique du Sujet, ce qui nous permettra d'introduire les manifestations de l'inconscient selon l'inaperçu (absence de conscience dans nos perceptions) ou comme une réalité psychique à part entière au processus de fonctionnement complexe, selon la théorie freudienne. Pour Descartes, il existe deux modalités du Sujet : la pensée, res cogitans, qui par le biais du cogito (prise de conscience d'une pensée

douter de tout en permanence serait fortement nuisible à l’être humain puisqu’il l’empêcherait de constituer toute connaissance. Il semblerait finalement que le doute soit effectivement une première étape vers le savoir s’il est utilisé comme les cartésiens. I. Le doute, une première étape vers la connaissance A. Le doute = la conscience de l’ignorance Le savoir constitue une somme de connaissances qu’un homme acquiert tout au long de sa vie de part son éducation scolaire et ses expériences

suis, j'existe → ego sum, ego existo » est vraie toutes les fois que je la prononce ou que je la conçoit dans mon esprit. Le doute permet au sujet de prendre conscience de sa propre vie conscience et de son existence. Le cogito cartésien: « je pense donc je suis », (cogito ergo sum) est une saisie immédiate et absolument évidente du sujet par lui-même. C'est la première certitude de Descartes, car si je doute, je pense et si je pense, je suis. La conscience humaine: « être conscient

caché, ou bien, je n’ai pas le droit de l’exprimer, etc. C’est une problématique sociale : est-ce que la vie en société ne m’empêcherait pas d’être moi-même ? On pensera à la philo de Rousseau… Mais on pensera aussi à une critique sartrienne du cogito cartésien, que suppose la thèse de Rousseau. Nous avons vu aussi que l’expression renvoie à la notion d’identité personnelle (en plus, que être = relation d’identité). L’expression voudrait alors dire que je ne suis jamais le même, que je suis toujours

suit que la responsabilité de l’homme est totale. Sartre qualifie de mauvaise fois, l’attitude qui consiste à invoquer des prétextes pour ne pas assumer la responsabilité de ses actes « l’homme est condamné à être libre ». II. L’expérience cartésienne du cogito A. Le Projet de Descartes Il a pour but de reconstruire le système du savoir sur des bases solides. Il faut revenir au climat intellectuel du 16° siècle, de la renaissance. Il y a une redécouverte des philosophies de l'antiquité, de Platon

La découverte métaphysique de la conscience : 1ère découverte de Descartes  le cogito ergo sum Le « daïmon » invoqué par Socrate était une sorte de voie intérieure, philosophique, qui était en réalité la voix de sa conscience. 1) Les étapes du doute cartésien : Le 1er doute doit porter sur les choses sensibles, CAD sur la réalité. Concernant les sens, ils peuvent être trompeur (ex : illusion d’optique) il faut donc douter de nos sens. « Pourquoi ne puis-je être fou » : rejet de cette

l'homme. Il est en outre provisoire, par opposition au doute sceptique et méthodique. Il faut par conséquent pratiquer le doute afin de résister aux tentations des sens, de l'imagination et de la mémoire. La fin du doute universel est l'affirmation du cogito comme première vérité indubitable. Ainsi, S'il existe un malin génie, je suis trompé donc j'existe, je suis. Pour penser il est nécessaire d'être. Ce qui est donné à l'entendement comme irréfutable est la liaison « je pense, je suis trompé, je pense

------------------------------------------------- Descartes, ------------------------------------------------- Le Discours de la méthode ------------------------------------------------- 1637      Ouvrage fondateur de la philosophie cartésienne, le Discours de la méthode relate l’expérience de Descartes dans sa recherche de la vérité et surtout la méthode qui lui permet d’atteindre une pensée claire et distincte par la méthode du doute sans être influencé par les diverses opinions et idées

philosophie.              On présente souvent Descartes comme l’initiateur de cette révolution philosophique. Or, Descartes n’emploie que très rarement le terme de « conscience » et lorsqu’il le fait, c’est au sens moral. Cependant, le cogito (« je pense ») cartésien est considéré comme étant l’équivalent de ce qu’on appellera plus tard « conscience ». Ce que nous apprends Descartes, c’est que celui qui pense (en un sens étendu à la perception, la volonté, etc.) a toujours la certitude d’exister, d’être