Le Cogito Cartesien

êtres pensants ont une âme. Il y a pour Descartes une grande différence entre l'âme et le corps : «  je me nourrissais, que je marchais, que je sentais et que je pensais... » C´est l'âme qui est une pensante (res cogitas ou « chose qui pense »), Le cogito sera la base de tout doute qui est l'outil pour différencier entre le vrai et le faux. Nous pouvons avoir, dit-il, une connaissance claire et distincte de l'âme, indépendamment du corps: cela en fait donc une substance |

là, selon Brunschvicg, d’un ouvrage que dès la première phrase [Descartes] met sous le parrainage de Montaigne. « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ». La formule passe pour l’axiome caractéristique par excellence de la pensée cartésienne, qui suffirait pour en laisser prévoir les thèmes principaux. En fait c’est une simple citation des Essais : « [A] On dit communément que le plus juste partage que nature nous fait de sa grâce, c’est celui du sens. » (II, XVII, 6571). Montaigne

serait-elle le fondement de la science ? L'expérience cartésienne du cogito est cette exceptionnelle mais c'est une expérience métaphysique. Le "je pense donc je suis " est le résultat d'un doute *** te artificiel (douter de ses sens, de sa raison, du monde, de Dieu …), se douter a même paru extravagant à son hauteur, ce qui nous fait dire qu'il est moins une vérité première qu'une vérité seconde. En effet, cette expérience a cherché à isoler le cogito du monde, des autres et même de soi-même, de son

l’importance du travail de comparaison avec ce que vous avez vu en cours. Il fallait être capable de distinguer l’approche nietzschéenne du cogito cartésien, et de l’inconscient freudien. Bonne lecture. Même si elle ne vous apporte pas le même plaisir que lorsque vous lisez un roman, j’espère qu’elle sera instructive.] Descartes en élaborant son cogito développe une idée de l'homme comme sujet dans un monde qu'il doit penser et dominer. C'est la prise de conscience de soi, et la certitude

ne semble pas avoir beaucoup écrit avant son installation en Hollande. La première œuvre de taille qui appartient de plein droit à la pensée cartésienne a été rédigée seulement à ce moment-là, mais Descartes ne l’a pas achevée. Le titre de cet ouvrage, écrit en latin, est : Règles pour la direction de l’esprit. C’est le premier exposé de la méthode cartésienne. Dès son arrivée à Amsterdam (mais il changera souvent de ville au cours des vingt ans passés en Hollande), Descartes commence un petit traité

préceptes sur lesquels la méthode cartésienne est fondée : mettre en doute toute chose, diviser chaque difficulté en parcelle pour aider la résolution, régler les choses simples d’abord et les plus compliqués ensuite, et finalement, faire une rétrospection de l’objet d’étude. Sachant que toutes connaissances doit être obtenue par la raison, elle-même guidée par la méthode, Descartes en vient à une première conclusion : le cogito, la certitude de son existence. Cogito ergo sum : « Je pense, donc je

pourrait donc avoir conscience de ce concept. L’idée que tout homme peut être conscient de son moi vient du cartésianisme. Selon Descartes et les philosophes cartésiens l’idée du moi est une certitude et a même le caractère de l’évidence. Descartes en arrive à la conclusion que la seule chose certaine est sa propre personne d’ou sa découverte du « cogito ». Le moi serais donc une connaissance innée. Selon les philosophes qui défendent l’existence de l’idée du moi ce sont « les sensations les plus fortes

Il n’est pas rare aujourd’hui d’entendre de la bouche d’un ami, d’un parfait inconnu ou encore d’un parent une phrase à la mode, en vogue, celle qui consiste à dire « j’ai un esprit cartésien ». Esprit cartésien par-ci, que l’on dit, esprit cartésien par là que l’on reprend, le tout immanquablement proféré sinon avec fierté, du moins délectation, comme si à peine prononcé cette phrase allait draper de vertu son déclamateur. Je force me direz-vous pour le coup, peut-être un peu le trait mais ce, dans

la volonté, de l’entendement, de l’imagination et des sens. ». C’est lui qui définit le cogito comme tel. C'est parce que j'ai conscience de penser, de douter etc. que j'éprouve l'évidence du fait de mon existence. La conscience de penser m'assure que j'existe. La conscience, chez Descartes, apparaît comme le mouvement ou l'acte par lequel l'esprit saisit ses propres opérations. Ce qui rend probant le « cogito » selon Descartes, c'est la conscience qui accompagne nos pensées. Par conséquent, nos pensées

« L’homme est un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant.». - Chez Pascal, le moi est l’objet de critiques capables d’ébranler la certitude cartésienne du cogito. Pascal développe la conscience de sa contingence (possibilité qu’un être existe ou n’existe pas) : il construit un véritable anti-cogito. Ce constat conduit Pascal à la haine du moi. Le moi est en effet haïssable en ce qu’il se fait le centre de tout ; il se fait l’ennemi de tous les autres moi. Finalement