Le Cogito Cartesien

1) le cogito cartésien ne tombe-t-il pas dans le piège du solipsisme ? Solipsisme : est une théorie philosophique selon laquelle l'esprit est la seule chose qui existe réellement et le monde extérieur n'est, selon cette conception, qu'une représentation. Ayant entrepris de refonder entièrement la philosophie sur des bases solides, Descartes met en œuvre un doute méthodique, consistant à éliminer tout ce qui n'est pas absolument certain, afin de voir s'il reste après cela quelque certitude sur

existence. Par la suite, ces derniers se questionnent à propos de si c’est Moi qui décide de notre propre essence, de celle d’autrui et de son existence. Sartre a parfois des positions qui s’accordent à propos de ce qui porte sur la conception cartésienne du «Cogito» dans «Les Méditations». D’abord, Hegel et Sartre suivent le même ordre d’idées en ce qui a trait à la certitude de notre propre existence. D’une part, Hegel affirme que le fait d’éprouver un désir est une manifestation de l’existence. Au

meurtre et de la révolte ». Car, comme l’indique Camus lui-même : « La première et la seule évidence qui me soit donnée, à l’intérieur de l’expérience absurde, est la révolte. » A cette première évidence Camus attribue le même rôle que le « cogito » cartésien dans l’ordre de la pensée. Mais, fondamentalement, la révolte, même individuelle ou individualisée, est la justification de l’appartenance à un collectif. « Je me révolte, donc nous sommes ». Elle « tire l’individu de sa solitude » et « est

Philosophie Peut-on penser par soi-même ? L’homme est animal pensant, son essence même est la pensée. Le cogito établit par Descartes, (la pratique d’un doute radical pour parvenir à des vérités) renforce cette idée. En effet, le «  je pense donc je suis » fait apparaître l’idée de sujet, l’idée d’individu. L’individu se distingue des animaux de par sa faculté à penser, à faire un retour sur soi. Ce retour sur soi permet une réflexion, une possibilité de douter de tout ce qu’il

(mythologie) selon le modèle archétypale mâle et femelle. Ainsi, l'acte d'exister ne peut se soustraire à la vie de communauté dont le noyau est la famille. Il est assez simpliste de dire que l'acte d'exister se suffit à lui même selon le cogito cartésien " je pense donc j'existe" il est plus sensé a notre humble avis de reformuler en ces termes" j'appartiens à... donc j'existe." mon existence est- telle le fruit de ma réflexion ? Est ce que ma pensée détermine réellement mon acte d'exister? Certainement

tyran domestique capricieux et impuissant. Nagg retombe en enfance, il accepte d’écouter une histoire moyennant un bonbon/dragée, puis reste tapi dans sa poubelle à « sucer » son biscuit. Il pleure. « Donc il vit », commente Hamm, parodiant le cogito cartésien. Pleurer, souffrir, c’est vivre. Equation qui tient en respect le pessimisme sous-jacent et met à nu la vérité triviale de l’existence. « Le matin on vous stimule, le soir on vous stupéfie », affirme Hamm à propos du calmant et du remontant que

« Moi et le monde. Moi et ma sensation. Moi et mon sentiment. Moi et mon idée. ». Enfin, avec « C’est bien le pouvoir de douter qui est la vie du moi », Alain renforce l’idée d’une différenciation sujet/objet en nous renvoyant directement au cogito cartésien de Descartes, « je pense donc je suis ». Donc d'après Alain, plus je doute, plus je suis sur qu’il y a quelque chose qui doute et donc que je pense, ce qui revient a la certitude d’être moi.  L’auteur dans cette première partie, tente donc

platoniciens, autrui entrelace le même et l'autre. 2. Quel rapport existe-t-il entre moi et autrui ? • Nous avons retenu du solipsisme cartésien l'idée que le moi est plus certain que le monde : il y a d'abord le moi, puis ensuite seulement le monde et autrui ; avec Descartes, la conscience devient une substance qui saisit sa pure mêmeté dans l'acte du cogito. Selon Descartes en effet, je n'ai pas besoin d'autrui pour avoir conscience de moi ; mais tout seul, puis-je avoir conscience d'exister 

qu’il ne sait rie, du moins ce non savoir est-il conscient et est déjà une forme de sagesse. La conscience comme lieu de vérité ou d’illusion ? [Descartes vs Spinoza] Pour Descartes, la conscience était le lieu et le modèle de la vérité (le cogito). L’individu devenait le point de départ de la connaissance. « Mais je ne connais pas encore assez clairement ce que je suis, moi qui suis certain que je suis : de sorte que désormais, il faut que je prenne soigneusement garde de ne pas prendre imprudemment

rien ne peut le prouver car lors de nos rêves, nous sommes confrontés à l’impuissance de s’apercevoir que nous ne sommes pas en réalité éveillé ! Descartes invite donc tout individu à douter de tout cependant une faille persiste dans l’idée Cartésienne celle de l’existence du doute lui-même c'est à dire à la fois l'existence de la pensée et l'existence d'un sujet qui pense . Il n'y a pas de doute que je suis et que je suis ce pouvoir de douter de toute réalité extérieure qui peut sembler évidente