Le Commandement De Ne Pas Tuer Freud

voudrait être, en littérature, ce que Claude Bernard a présenté dans son Introduction à l’étude de la médecine expérimentale : un examen méthodique, appuyé sur l’observation et l’expérience, de la réalité humaine et notamment du corps. 5. Les travaux de Freud sur l’inconscient ont eu une influence très importante sur les surréalistes qui, dans toutes les formes de l’art, veulent exprimer les puissances du rêve. Prolongement  L’extrait du Manifeste du surréalisme (livre de l’élève, p. 13). b. Le Nouveau

qui n’étaient pas scandées par les unités habituelles du livre, de l’œuvre et de l’auteur » (p. 76). Foucault nommera plus tard épistémé ces « formations discursives », bien plus vastes que l’œuvre de tel ou tel qui a pu les lancer (Darwin, Marx ou Freud). Pourtant il a continué d’utiliser « naïvement » ou « sauvagement » les noms d’auteur pour désigner ces grands discours, avec un résultat ambigu. Du coup on lui a reproché – grief philologique traditionnel – l’insuffisance des analyses des œuvres

géométriques et non de passions humaines et de torts envers lui. Mais à mesure qu’il avançait dans son entreprise, une fascination terrible, une sorte de nécessité farouche se saisit du vieil homme pour ne pas le lâcher qu’il n’eût obéi à ses commandements. Il creusait maintenant dans le cœur du pauvre clergyman comme un mineur avide d’or ou plutôt comme un fossoyeur fouillerait une tombe de sa bêche, à la recherche de joyaux enfouis avec un trépassé mais pour ne trouver vraisemblablement autre

à son corps, mais à son être propre. Le désir de l'autre, dès les premiers mois, va vers le m o n d e extérieur pour se l'approprier. O r cette appropriation n'est pas immédiate : elle passe à travers les autres; elle prend pour relais, c o m m e Freud l'a montré, le désir de l'autre le plus proche, c'est-à-dire le père — pour relais et pour adversaire puisque celui-là m ê m e qui indique au désir son objet, qui initie, qui éduque, c'est celui-là qui devra être supprimé. L e complexe d'Œdipe m è

mal-aimé par excellence. Côté mœurs, il ne rentre dans aucune de nos catégories : ce n’est ni un personnage intéressé, ni un modéré, ni un pur. Il est tout simplement naïf et déraisonnable vu l’amour excessif qu’il porte à ses filles : il serait prêt à tuer pour satisfaire les besoins de ces dernières. De ce point de vue, il rentre bien dans la logique de Louis Chevalier des classes laborieuses et classes dangereuses. Sa passion pour Delphine de Nucingen et Anastasie de Restaud est telle que tout

banqueroutes et mégafusions de géants économiques, si ce n'est des scandaleux traficotages financiers et comptables, et ce, de Enron à Arthur & Andersen, en passant par Nortel, BCE, Vivendi... La dérive quasi maffieuse du capitalisme financier est en train de tuer ce qu'il reste de solvabilité et de demande effective partout où les assises d'exploitation de pays et de marchés plus faibles ne sont plus possibles : les pays dits nantis, l'Europe de l'Ouest, l'Amérique du Nord, le Japon, etc., ne basent plus le

de ceux qui sont forts, parce que leur esprit est fort, contre ceux qui ne sentent que dans la masse et dans la horde et ne comptent que parce qu'ils sont nombreux. Le collectivisme est le contraire de tout cela ; il est l'arme de ceux qui veulent tuer l'esprit et la pensée. Il enfante la « nouvelle idole » « le plus glacé des monstres glacés », l'État 46. En faisant de cet être mystérieux un dieu qu'une imagination déréglée pare de toutes les qualités et purifie de toutes les scories 47, un dieu

occupe les esprits européens dans les années 1820-1830 : celle du tyran, du despote cruel. Chateaubriand toujours, s’inspirant de son expérience et de la guerre en Grèce, énonce une sentence sur les Orientaux : « Les Musulmans aiment le sang « […] tuer, quand on est le plus fort, leur semble un droit légitime. […] La liberté, ils l’ignorent ; les propriétés, ils n’en ont point : la force est leur Dieu. […] C’est à dire que le Musulman est devant une alternative : être tyran ou être esclave »34

insurgés qui disposaient de fusils, de grenades et de mitrailleuses, parvinrent à occuper divers secteurs de la ville. Trois ou quatre fois ils tentèrent de s'emparer du centre de la ville où avaient leurs sièges les institutions municipales et le commandement militaire. Mais deux années de guerre et de réaction avaient détruit l'organisation prolétarienne qui était si forte auparavant. Les ouvriers, dix fois moins armés que leurs adversaires, furent battus. Ils avaient vainement compté sur l'appui des

la guerre des sexes reparaît à la fin du poème, avec cette "amazone". Dans Idéolus, acte II, sc. 2, Baudelaire évoquait déjà "cet amour étrange où se mêle la haine, [...] / Tellement qu'on ne sait, dans sa volupté même, / Si l'on veut embrasser ou tuer ce qu'on aime". (Pl. I, p. 624). Dans Fusées, II (Pl. I, p. 650), il parle encore de "la liaison intime de la férocité et de l'amour". Dans son étude sur Wagner, Baudelaire semble considérer que "la barbarie [doit] toujours prendre sa place dans le