Le Corps Et L Espace Chez Merleau Ponty

PHILOSOPHIE Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Le scepticisme. Descartes. Pascal. Leibniz. Diderot. Kant. Hegel. Marx. Nietzsche. Freud. Husserl. Bergson. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. AUTRUI Platon. Aristote. Le stoïcisme. Pascal. Spinoza. Leibniz. Rousseau. Freud. Husserl. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. BONHEUR (LE) Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Le scepticisme. Saint Augustin. Montaigne. Pascal. Spinoza. Leibniz. Diderot. Kant. Schopenhauer. Hegel. CONNAISSANCE DU VIVANT

Daniel Liotta, a été consacrée à Histoire de la Folie à l’âge classique de Michel Foucault. Elle a donné lieu à de fertiles échanges. Une seconde séance, sous la conduite de Ronald Bonan, a présenté un extrait de la préface de Signes de Maurice Merleau-Ponty. Hannah Arendt, Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sartre, Nelson Goodman, etc., constitueront l’objet de futurs séances. A l’issue de la première séance, l’auditoire a manifesté le désir de prolonger la réflexion sur Foucault. Le cercle essaiera donc

photographie, 1998. Bergson, Henri, L’évolution créatrice, Paris, F. Alcan, 1907. Bergson, Henri, Essai sur les données immédiates de conscience, Paris, Presses universitaires de France, 1967. Bergson, Henri, Matière et Mémoire, essai sur la relation du corps à l’esprit, Paris, Flammarion, 2012. Bonnefoy, Yves, Alberto Giacometti, biographie d’une œuvre, Paris, Flammarion, 1991, 2012. Borges, Jorge Luis, Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 1993. Bougnoux, Daniel, Les risques de l’image, Paris, Centre

Philosophie : je suis mon corps Le corps peut-il être sujet, puis-je le considérer comme un Je qui soit à l’origine de ses actes et qui possède la dimension réflexive propre la subjectivité ? Si je ne peux penser le corps comme sujet, puis-je pour autant penser un sujet qui se distingue du corps et qui en serait comme le propriétaire ? Il s’agit de tenter de comprendre la présence-distance du corps à la subjectivité, de penser le sujet de cette union que Descartes renvoyait au domaine du sentiment

DS. N°7 Suis-je mon corps ? Avril 2005. Tout le soin apporté aujourd’hui au corps semble montrer combien les gens s’identifient à leur corps dans son apparence. On s’efforce de gommer les rides, de rectifier certains traits du visage. Le corps devient le miroir de la personne ; c’est comme si l’image que nous donnons par notre corps concentrait toute notre personnalité et qu’il faille donc façonner l’image la plus parfaite de soi à travers son corps. Que penser d’une telle pratique sans doute plutôt

d'Eupalinos traitent l'espace pour lui-même : de façon monographique : espace figuratif des temples (p. 92), des ports (pp. 94-95), espace transitionnel des instruments (pp. 130-131), des bateaux (pp. 135-136), espace figural de la coquille (p. 118 & suiv.), de la géométrie (p. 107 & suiv.), des formes vivantes (pp. 137-138) qui semblent s'enfanter par et dans leur course même. Ainsi des thons et des marsouins : «Il chantait leurs grands corps polis comme des armes ; leurs museaux comme écrasés par la masse

littérature est une sorte d’artisanat du langage qui est assuré par des artisans professionnels qui produisent des œuvres faites de langage. Le poète est doté d’un pouvoir surnaturel qui lui permet de forger des textes inhabituels, voire exceptionnels. Chez Homère, ce sont les Muses qui aident au travail de la poésie. Certes, ces êtres produisent des textes dont la portée littéraire est d’usage gratuit. Cependant, il faut s’interroger sur le concept de littérature dans sa relation avec tout usage esthétique

idéalistes du terme. Nous avons opté, pour notre part, pour une acception clairement réaliste de la notion [Corcuff, 1995]. Par ailleurs, ceux qui confondent analogie et identité ont pu croire à un paradigme unifié, alors qu’on a plutôt affaire à un espace pluriel de questionnement et d’investigation, marqué par de notables différences et autorisant au mieux à parler de constructivismes. Le schéma de « la construction sociale » est de temps en temps lié à la thématique d’inspiration derridienne de «

social, c’est aussi un animal politique , ce qui le conduit à soumettre ces rapports d’échanges à une exigence rationnelle de justice qui débouche sur l’édification du droit et de l’Etat. Dans ces trois espaces, on retrouve un élément transversal : le langage. Le langage est à la fois ce qui permet à l’homme de penser et de se penser, ou plus encore de se donner à lui-même sa propre pensée ; il est également ce par quoi toute science peut se constituer,

l'attitude de Descartes pourrait être dite solipsiste. Bien évidemment, Descartes |n'est nullement solipsiste, mais il se produit chez lui une sorte « d'insularité de la |conscience ». La réflexion philosophique s'opère dans la solitude. Cependant, la connaissance de |soi est ici limitée à l'âme ou l'esprit si l'on préfère mais ne comprend pas la connaissance du corps. Or même la question de simple introspection est beaucoup plus compliqué qu'on le suppose et pose maintes problèmes. En effet