Le Cratyle

sur plusieurs analogies : la couleur : la nuit est une "femme d'ébène" (v.14) la transparence, avec le "cristal" (v.15) (sonorités claires et nettement détachées : "cristal" est l'un de ces mots lumineux qui donneraient raison à Cratyle) la douceur, avec la "soie noire" (v.15) (échos sonores en [wa]) la lumière des astres, avec "les regards [qui] brillent encore pour moi" (v.16), "ses yeux [...] éteints depuis longtemps" (v.17), ou encore ses "fermoirs d'or" (v

La pensée est présentée comme antérieure à la parole, et elle peut choisir de ne pas se montrer. Platon montre par la théorie des Idées que le langage et nous-mêmes évoluons dans le monde des phénomènes (le mot n’est pas totalement la chose, cf Cratyle), dans la « caverne » ; la vérité est réservée aux Idées et sa possession (momentanée) aux philosophes. Notre réalité sensible et phénoménale est donc le lieu des opinions, de l’erreur et du mensonge, la parole est la plupart du temps utilisée pour

Les grecs consideraient leur langue comme réele possible, fruit de la nature, pas un phénomène social. Chez Platon, il y a un questionnement sur la langue dans le texte « le cratyle » (3 personnages qui ont chacun une perception(理解) différente du langage --- Cratyle, Hermogene, Socrate) Position de Cratyle : le cratylisme = chaque son représente directement une idée ; les combinaisons(組合) conceptuelles(概念的) d’idees qui sont des mots. -> Cralyle a tort(錯的) parce qu’il existe énormément

dependent, se r6fere a Tart du dialogue. Le fait est atteste, non seulement par l'etymologie, mais aussi par des textes explicites de Platon. C'est ainsi qu'il definit le dialecticien comme celui qui sait est capable les interroger et r?pondre (Cratyle, 390^*), qui d'eprouver theses avancees par son interlocuteur et de refuter les objections qu'on oppose aux siennes; c'est l'esprit critique qui fait preuve de sa maitrise en les autres et en fournissant des reponses satisfaisantes questionnant

et exclamations semblent mimer les phénomènes réels ne doit pas nous leurrer : il s’agit en fait de cas assez rares et donc d’importance secondaire. Ce problème de l’arbitraire du signe fut déjà abordé par Platon dans son dialogue Cratyle, où les deux personnages, Cratyle et Hermogène, défendent des thèses contraires : le premier pense que si le nom représente justement l’objet, il doit lui ressembler jusque dans ses éléments derniers (cad que certaines lettres, par exemples, représenteront mieux la

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qui estimaient que tout philosophe digne de ce nom doit couronner son système par un principe ou un couple de principes. Ils leur ont, ce faisant, donné involontairement raison. 3. Socrate et Platon Selon Aristote, Platon aurait d’abord fréquenté Cratyle l’héraclitéen et en aurait conservé toute sa vie la conception d’une réalité sensible en perpétuel écoulement. Il aurait ensuite tenu de Socrate son intérêt pour les problèmes éthiques et les définitions. Jugeant impossible d’arriver à une connaissance

existe donc un rapport des plus étroits chez les Grecs en général, entre société humaine/langage/loi. Ce sont en fait des réalités qui ne peuvent être séparées d’aucune façon. Platon dans le dialogue qui a dédié au problème du langage, Cratyle , affirme que les êtres humains qui ont inventé à l’origine le langage ont été aussi les premiers législateurs de l’Histoire, car donner les mots pour pouvoir parler et donner la Loi qui régit la société revient au même. Pour Platon, le

consiste alors à établir des liens justifiant le rapprochement entre l'objet d'un côté et le mot de l'autre - ce que Ponge appelle « fonder (le mot) en réalité » : on a pu ainsi qualifier son travail de cratylisme[réf. souhaitée], par référence au Cratyle de Platon où Socrate tente d'établir des étymologies ainsi « fondées en réalité ». Il en découle que chaque objet commande sa propre rhétorique, et jusqu'à la forme même du "poème" destiné à rendre compte de ses qualités. Ponge résume cette recherche

simulacres. Pour lui, l’artiste ou l’artisan, quelle que soit sa technique propre, obéit toujours à cette règles absolument générale de tenir le regard fixé sur son œuvre pour y réaliser un certain type (eïdos*), un objectif commun qu’il se donne. Dans le Cratyle (389B), il précise cette loi universelle : «  Sur quoi le menuisier tient-il les yeux fixés quand il fait la navette ? ». Il traduit en ce sens l’imitation d’un modèle sensible. En revanche, si la navette se brise pendant la fabrication, ce n’est