Le Cratyle

sophistes) * Euthyphron (De la piété) * Gorgias (De la rhétorique) * Ménon (De la vertu) * Apologie de Socrate * Criton (Du devoir du citoyen) * Euthydème (De l'éristique) * Lysis (De l'amitié) * Ménexène (De l'oraison funèbre) * Cratyle (Du langage) * Phédon (De l'âme) * Le Banquet (De l'amour) * La République (De la justice) * Phèdre (Du Beau) * Théétète (De la science) * Parménide (Des Idées) * Le Sophiste (De l'Être) * Le Politique (De la royauté) * Critias (De

d'être heureux" (Rousseau, La Nouvelle Héloïse) "L'homme est une création du désir, non pas une création du besoin." (Bachelard, La psychanalyse du feu)   L'existence et le temps (et la mort) * "Le corps est le tombeau de l'âme" (Platon, Cratyle) * "L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible des roseaux, mais c'est un roseau pensant." (Pascal, Pensées) "La vie est un songe un peu moins inconstant" (Pascal, Pensées) * "L'homme n'est rien d'autre que la série de ses actes." (Hegel, Encyclopédie)

langage puisque ce que l'on nomme « penser » consiste en une sorte de parole silencieuse que l'on s'adresse soi-même à soi-même, puisque la pensée ne se présente jamais autrement que comme « un dialogue intérieur de l'âme avec elle-même » (Platon in « Cratyle »). La pensée n'est donc rien d'autre qu'un langage intérieur, s'exerçant avec des mots bien que ceux-ci ne soient pas extérieurement prononcés. De plus les idées générales sont impossibles sans le langage. En effet, comme l'affirme Rousseau, « toute

invoque d'ailleurs le témoignage de Boèce lui-même, dans la préface de son traité De musica. 22. On lira les textes essentiels de l'orphisme dans : Orphée, Poèmes magiques et cosmologiques, aux éditions des Belles Lettres (Paris, 1993). 23. Voir Cratyle, 400 c. UN ORPHÉE AUX ENFERS NÉOPLATONICIEN 243 v. 49), de même que depuis Platon les liens terrestres (v. 3-4) sont associés aux ténèbres infernales (v. 55-6). La chute de l'âme, de la claire contemplation de l'idée de Dieu à l'emprisonnement

respect de la religion et l’imposera dans ses Lois. Outre la gymnastique et la musique, qui faisaient le fond de l’éducation athénienne, on prétend qu’il étudia aussi le dessin et la peinture. Il fut initié à la philosophie par un disciple d’Héraclite, Cratyle, dont il a donné le nom à un de ses traités. Il avait de grandes dispositions pour la poésie. Témoin des succès d’Euripide et d’Agathon, il composa lui aussi des tragédies, des poèmes lyriques et des dithyrambes.Méline GrenierMéline GrenierMéline

prononcée). Une autre phrase, plus certaine, résume bien l’esprit de la pensée d’Héraclite: « On ne peut pas se baigner deux fois dans le même fleuve ». Evidemment puisque l’eau n’est jamais la même ! Cratyle, le philosophe et disciple héraclitéen qui donnera le nom au dialogue de Platon (« Le Cratyle ») précise lui-même que la phrase ne reflète pas vraiment l’esprit de son maître. Héraclite aurait du écrire « On ne se baigne pas une seule fois dans le même fleuve » . Qu’est-ce que cela signifie ?

l'expression des passions, sans en omettre les conséquences, et ce que tout le monde connaît, et les particularités qui s'attachent ou à votre personne ou à votre adversaire : « en s'en allant, il me lança un regard méchant ». De même, Eschine dit de Cratyle qu'il partit en sifflant furieusement et en agitant les poings : ces détails sont persuasifs, parce que les faits que l'on connaît deviennent symboles de ceux qu'on ignore. - Présentez-vous dès l'abord avec un caractère déterminé, afin qu'on vous

comme imitation, il faut donc saisir sa relation au modèle. C’est pourquoi deuxièmement, elle doit à la fois lui ressembler et s’en distinguer. Sinon elle ne serait qu’un double de l’original comme Platon l’indiquait dans son dialogue intitulé le Cratyle (432b-c). Cette notion d’imitation semble s’appliquer surtout à la peinture. Mais en réalité, Platon dans La République (livre III et livre X) et Le Sophiste (234b-c) comme Aristote dans La poétique, consacrée essentiellement à la tragédie, privilégient

respect de la religion et l’imposera dans ses Lois. Outre la gymnastique et la musique, qui faisaient le fond de l’éducation athénienne, on prétend qu’il étudia aussi le dessin et la peinture. Il fut initié à la philosophie par un disciple d’Héraclite, Cratyle, dont il a donné le nom à un de ses traités. Il avait de grandes dispositions pour la poésie. Témoin des succès d’Euripide et d’Agathon, il composa lui aussi des tragédies, des poèmes lyriques et des dithyrambes.Vers l’âge de vingt ans, il rencontra

Revue philosophique, n 4/2005, p. 503 à 521 o 520 Mathieu Kessler c’est prétendre inventer un langage naturel ou originaire qui serait la seule vraie langue, seule capable de décrire l’être. C’est tomber dans l’aporie linguistique de Cratyle. Un signe ne signifie rien en luimême, indépendamment de son contexte, c’est la manière dont il est utilisé dans un réseau de significations et de relations qui fait sens (il n’y a pas de sens en soi, pas plus que de chose en soi, les êtres ne sont