Le Credo Realiste

aux équipes humanitaires et condamne l’implication de militaires dans les actions humanitaires et de reconstruction ; elle réaffirme qu’en période post-conflit, les actions humanitaires doivent relever de la seule compétence des ONG. Il faut être réaliste, et rendre à chacun ce qui lui revient : si les militaires nationaux et les forces de paix multinationales sont critiqués par les ONG pour leur empiètement de plus en plus manifeste du terrain humanitaire, la dérive politique de certaines ONG est

LES EU DE LINCOLN À TRUMAN : PO ET SOC CHAPITRE I : VIE PO : NATº, CIT ET ID AM Introduction Huntington, Q sommes-ns, « saillce » = id natº / autres id : infranatº et binatº≠ « substce » = mat commune : « Credo am » (Jefferson, justificº indép / GB) : pcpe É de dr, pvr pple, lib et respons dirigts et indiv (drt angl), val protest : indiv, morale du W, croyce fac + dvr créer prdis t, « cité sur la colline » + id Wasp. Ms fin XIX : vgue immigr [quit soc A pr rejoindre soc B q les attire : initia

Montparnasse d'après la Première Guerre et cette typique faune internationale à l'existence désaxée, quelques scènes du début faisant écho au poème de T. S. Eliot récemment publié “The waste land” (1922). Une certaine critique y a vu simplement un document réaliste qui tendait un miroir à la vie des expatriés, qui faisait le tableau fidèle, pathétique et sans espoir d'une petite société de désoeuvrés spleenétiques qui va des rites quotidiens stériles dans les bars de Montparnasse et les guinguettes de la Montagne

l’architecture et l’objet (les arts appliqués en général) pendant la période moderne, c'est-à-dire jusque dans les années 70 du XXe siècle, et dont le credo est le fameux « Form follows function ». VI. Peinture et sculpture dans la seconde moitié du siècle (1850-1880) 1. Réalisme et impressionnisme dans la peinture française: a. Courbet, ou la révolte réaliste contre l’art officiel (1855) Face à l’académisme qui caractérise alors l’art officiel (consistant en un mélange de romantisme dévitalisé et

comprendre comme l'ensemble des principes d’organisations intelligibles qui régissent ou doivent régir les rapports entre les nations»8-, par la magie de la fin des repères idéologiques, est soumis à une obligation de passage d'un ordre interétatique réaliste -c'est -à- dire l'ordre par 3 Voir «Toward a new world order», message du président George BUSH au Congrès des Etats-Unis d'Amérique, 11 septembre 1990. 4 Emmanuel KANT, Projet de paix perpétuelle (1795), Traduction de J. GIBELIN, Paris,

manière brute, la thèse idéologique encourageant la méritocratie est plutôt passée sous silence ces derniers temps parmi les représentants des autorités académiques et autres milieux concernés7. Elle se retrouve cependant sous la forme d'un nouveau credo : l'égalité des chances, laquelle n’est pas l’égalité pure et simple. L’égalité des chances est le principe qui consiste à donner à chacun les mêmes chances pour atteindre tel ou tel objectif. Celle-ci se caractérise entre autres par son flou : jusque

jeune.Les responsables des ressources humaines ont également découvert que si les bonnes manières et la nécessité de sourire et d'établir un contact visuel peuvent être enseignées, la chaleur humaine elle-même ne s'apprend pas. La seule solution réaliste est de s'assurer que les critères de recrutement de l'organisation favorisent les candidats aux personnalités naturellement chaleureuses. Jim Collins souligne que « les bonnes personnes sont celles qui manifesteraient de toute façon les comportements

29 ans. Au moindre conflit conjugal, elles se replongent dedans pour trouver la bonne manière de dire que quelque chose ne va pas. Difficile de rester spontané ! » La communication, nouvelle idéologie du couple, a donc ses bibles. Elle a aussi ses credos, comme la conviction profonde qu’hommes et femmes ne parlent pas le même langage. C’est ce que Paul Dewandre, fondateur en France, en Suisse et en Belgique des ateliers Mars-Vénus, enseigne à qui fréquentent ses séminaires. « Les hommes parlent pour

philosophiques: les écrits philosophiques comme témoins des débats intellectuels qui font « sens » pour les hommes de cette époque. Machiavel (1469-1527) : fût le 1er penseur à s’interroger ouvertement sur ces questions. Il veut organiser la société sur base réaliste, donc pas à partir de l’idéal de l’être humain ou de la société, mais à partir de la nature humaine. Or les hommes s’écrasent pour assouvir leurs passions (guerrière, amoureuse, matérielle...). Donc bouleversement profond de la perspective philosophique

compétitivité « hors coût ». Mais l’idée portée dans ces discours, que la qualité devrait primer sur la productivité ne tient pas longtemps face aux arguments d’une réalité économique bien plus tranchante. Produire toujours plus à moindre coût reste le seul credo, « toujours plus » ne couvrant plus seulement l’aspect quantitatif mais aussi l’aspect qualitatif. La qualité, moyen privilégié de diminuer les coûts de production Les principaux fondements des méthodes et techniques inhérentes à la « qualité totale »