Le Culte Moderne Des Monuments

caractère de grande religion, et l’on va jusqu’à suggérer qu’il fut le résultat d’une sorte de génération spontanée. Sans mésestimer la valeur de tous les grands ouvrages de synthèse qui ont paru depuis une centaine d’années, on peut dire que les études modernes n’ont guère contribué à éclaircir le problème, car les questions soulevées par le catharisme sont plus discutées que jamais [1]. Enfin, les « sympathisants », en dehors de quelques cas isolés, n’ont pas su, non plus, défendre leur cause avec succès

* Méthodes et problèmes L'autobiographie mythique Dominique Kunz Westerhoff, © 2005 Dpt de Français moderne – Université de Genève Sommaire * Introduction 1. Qu'est-ce qu'un mythe? 1. Une forme narrative 2. Mythe et Logos 3. Le mythe, entre tradition orale et littérature 4. Une réduction du mythe, du récit à l'image 5. Une histoire sacrée 6. Mythe et Histoire 7. Des oppositions structurales 8. Une saturation symbolique

VIIIe siècle. Les premiers à vouloir unifier l’Italie sont les Étrusques. Ils sont présents à Rome du début du VIe siècle jusqu’en 509. Cette période est essentielle pour Rome : premier rempart de la ville, organisation en quatre quartiers, premiers monuments, armée, contacts avec la civilisation hellénique. Au terme de cette période, les rois sont chassés par l’aristocratie, mécontente d’un pouvoir trop favorable aux plébéiens. La République (509 – 27 Av. JC) Au début, l’aristocratie, organisée

accrue, que sa science a pénétré plus de mystères, son désir a grandi, et la disproportion demeure entre son rêve et son pouvoir. La Foi pouvait le consoler et le tranquilliser par son explication de la vie et de la mort ; en perdant la Foi, l’homme moderne a gardé tout le désir du bonheur absolu et toute la hantise des choses éternelles ; il a négligé l’animal humain pour s’occuper de la conscience humaine ; plus il connaît, plus il veut connaître et la fuite insaisissable de la Vérité le décourage

révolte peut aussi se révéler fête : les gréves et occupations d'usines de 36 ou 68 ont été les théâtres de mémorables liesses, où des rituels nouveaux se mettaient en place... FETES D'AUJ0URD'HUI La fête n'est pas plus absente de nos sociétés modernes que jadis. Les valeurs dominantes du travail et de I'individualisme, la concurrence d'autres loisirs (sportifs, médiatiques) ont certes réduit I'importance sociale des grandes fêtes traditionnelles. En outre, leur dimension sacrée a perdu sa justification

Baudelaire s’inspire de l’Andromaque du 3ème chant de l’Enéide, de Virgile (vers 20 av.JC). Exilée en Epire5 après la chute de Troie, la veuve d’Hector a reconstitué le paysage de sa ville natale, ainsi que le cénotaphe6 d’Hector, auquel elle rend un culte fervent. Sous ce simulacre de Troie, elle fait couler une rivière : celle de ses larmes. C’est le « Simoïs menteur » (v.4), le faux Simoïs, pastichant le fleuve de la plaine troyenne. - Ce fleuve fait le lien entre l’Antiquité et la modernité. Il est

révolte peut aussi se révéler fête : les gréves et occupations d'usines de 36 ou 68 ont été les théâtres de mémorables liesses, où des rituels nouveaux se mettaient en place... FETES D'AUJ0URD'HUI La fête n'est pas plus absente de nos sociétés modernes que jadis. Les valeurs dominantes du travail et de I'individualisme, la concurrence d'autres loisirs (sportifs, médiatiques) ont certes réduit I'importance sociale des grandes fêtes traditionnelles. En outre, leur dimension sacrée a perdu sa justification

sanctuaire du dieu Marduk, inséré dans le complexe de la fameuse ziggurat assimilée à la Tour de Babel. Appelée Etemenanki, signifiant « maison (qui est le) fondement du ciel et de la terre », cette tour aux dimensions colossales devient le lieu de culte fédéral du royaume, son centre cosmique. La superficie de Babylone est alors plus importante que celle de Paris intra-muros sous Napoléon. La cité impériale tombera à nouveau et cette fois définitivement, prise successivement par Cyrus, roi des Perses

l'histoire n'est pas simple. D'abord, cette vie, parce qu'elle se confond avec le rêve, est pleine de trous, ce qui est commode pour les interprètes : rien ne vaut dans une chapelle un saint aux origines douteuses (s’il cesse d'être un objet du culte, il devient un sujet de querelles, ce qui est tout bénéfice). Ensuite, l'utilisation à des fins nauséeuses de livres où le racisme est moins patent qu'on ne croit, fait qu'on « gaze » sur une partie de l'œuvre, attribuant à un savant qui ne fut guère

sont au contraire la démonstration de la faveur divine. Le roi et l'État Les États mésopotamiens sont donc organisés autour de la figure royale. Celui-ci dirige l'administration, l'armée, la justice, et il est chargé d'assurer le bon déroulement du culte rendu aux dieux, entreprend des grands travaux. Il est entouré de "ministres" l'aidant dans ses tâches, et dirigeant une administration gérant ses terres, le prélèvement des taxes, la justice locale. Ce système se complexifie avec l'élaboration d'entités